..續本文上一頁如忽略這一意義，而強調在家者在初期大乘的主導地位，是與初期大乘經不合的！
注【41-001】拙作『原始佛教聖典之集成』(七叁八──七叁九)。
注【41-002】依玄奘的譯語。
注【41-003】『中阿含經』卷五二『調禦地經』(大正一‧七五八上──中)。卷叁五『算數目犍連經』(大正一‧六五二中)。
注【41-004】『中阿含經』卷四八『馬邑經』(大正一‧七二四下)。 [P300]
注【41-005】『增支部』「十集」(南傳二二下‧一二叁──一二四)。
注【41-006】『中部』(一一二)『六淨經』(南傳一一下‧一四──一五)。
注【41-007】『長部』(一)『梵網經』(南傳六‧四──七)。
注【41-008】『長阿含經』卷一叁『阿摩晝經』(大正一‧八叁下──八四下)。
注【41-009】『四分律』卷五叁(大正二二‧九六二中──九六叁下)。
注【41-010】『中阿含經』卷一九『迦絺那經』(大正一‧五五二中──五五叁下)。
注【41-011】『長部』(二)『沙門果經』(南傳六‧九五)。
注【41-012】『瑜伽師地論』卷二二(大正叁０‧四０二上──中)。
注【41-013】『中部』(一一七)『大四十經』(南傳一一下‧七八)。
注【41-014】『增支部』「十集」(南傳二二下‧二一叁──二一五)。『雜阿含經』卷叁七(一０叁九經)相近(大正二‧二七一下──二七二上)。
注【41-015】『雜阿含經』卷叁七(大正二‧二七叁中──下)。
注【41-016】『雜阿含經』卷叁七(大正二‧二七四中)。
注【41-017】『佛說鼻奈耶』卷一(大正二四‧八五一中)。
注【41-018】『增支部』「叁集」(南傳一七‧叁七八)。
注【41-019】『雜阿含經』卷叁二(大正二‧二二六中──下)。『相應部』「迦葉相應」(南傳一叁‧叁二七)。 [P301]
注【41-020】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四四(大正二七‧二叁０上)。『菩提資糧論』卷一(大正叁二‧五二０上──中 )。
注【41-021】『成唯識論』卷六(大正叁一‧叁０中)。
注【41-022】『增壹阿含經』卷四(大正二‧五六叁下)。
注【41-023】『大智度論』卷四六(大正二五‧叁九五下)。
注【41-024】『增支部』「十集」(南傳二二下‧二一叁)。
注【41-025】『雜阿含經』卷叁七(大正二‧二七叁中)。『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二叁六)。
注【41-026】『增支部』「十集」(南傳二二下‧二一四)。
注【41-027】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一五六)。
注【41-028】『增支部』也偏重受學學處的戒。
注【41-029】『中部』(一一七)『大四十經』(南傳一一下‧七叁──七九)。
注【41-030】『雜阿含經』卷二八(大正二‧二０叁上──二０四上、二０四下──二０五上)。
注【41-031】『雜阿含經』卷叁七(大正二‧二七四下──二七五上)。
注【41-032】『增支部』「十集」(南傳二二下‧二二二)。
注【41-033】『增支部』「十集」(南傳二二下‧二二五──二二六)。
注【41-034】『增支部』「十集」(南傳二二下‧二叁０)。 [P302]
注【41-035】『增支部』「十集」(南傳二二下‧二叁六──二叁七)。
注【41-036】『雜阿含經』卷二八(大正二‧二０二下──二０四下)。又卷叁七(大正二‧二七四下──二七六上)。『增支部』「十集」(南傳二二下‧一四六──二叁六)。
注【41-037】『中部』(四一)『薩羅村婆羅門經』(南傳一０‧七──八)。
注【41-038】『大智度論』卷四六(大正二五‧叁九五中)。
注【41-039】平川彰『初期大乘佛教之研究』(四二二──四九二)。
注【41-040】『中阿含經』卷四九『聖道經』(大正一‧七叁六上)。
注【41-041】『彌沙塞部和酰五分律』卷叁０(大正二二‧一九一下)。
第二項 信在佛法中的意義
「信」s/raddha^，在「佛法」──根本佛法中，是沒有重要性的。因爲傳統的，神的教說，才要求人對他的信仰。釋尊從自覺而得解脫，應機說法，是誘發、引導，使聽者也能有所覺悟，得到解脫，這是證知而不是信仰。所以佛說修持的聖道，如八正道，七菩提分，四念住，四神足，四正斷，都沒有信的地位；一向是以「戒、定、慧」爲道體的。如舍利弗S/a^riputra見到了馬勝As/vajit比丘，聽他所說的「因緣偈」，就有所悟入，這裏面是用不著信的。這一 [P303] 意義，表示得最明確的，如『雜阿含經』卷二一(大正二‧一五二下)說：
「尼犍若提子語質多羅長者言：汝信沙門瞿昙得無覺無觀叁昧耶？質多羅長者答言：我不以信故來也。……質多羅長者語尼犍若提子：我已……常住此叁昧，有如是智，何用信世尊爲」(1)？
質多羅Citra長者不是信仰瞿昙Gautama沙門──釋尊有「無覺無觀叁昧」(即「無尋無伺叁摩提」)，而是自己證知了無覺無觀叁昧，能夠常住在這樣的叁昧中。對長者來說，這不是信仰，信仰是沒有用的。這充分表示了佛法的特性。
佛法重自證而不重信仰，但在佛法廣大的傳揚起來，出家弟子多了，也得到了國王、長者們的護持。那時的宗教界、社會大衆，希求解脫，或希求現生與來生的福樂，饑渴似的仰望著釋尊，希望從釋尊而有所滿足。這種對佛的敬仰、愛樂心，與一般宗教的信心，是有共同性的。「信」終于成爲道品的內容，在精進、念、定、慧之上，加「信」而名爲「五根」、「五力」。起先，這是對佛的信心，如說：
「聖弟子于如來所，起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根」。 「若聖弟子于如來(發)菩提心所得淨信心，是名信根」(2)。 [P304]
信，是對如來生起的淨信心，確信是「應供、等正覺、……天人師、佛、世尊」。優婆塞的「信具足」，也是「于如來所正信爲本」(3)。信佛，進而信佛所說的法，如『相應部』「根相應」(南傳一六下‧五二)說：
「若聖弟子，于如來一向信是如來，于如來之教說無疑」。
由信佛、信佛所說法，進一步而尊重恭敬僧伽(4)。信佛、法、僧的叁歸依，應該是與僧製的成立相關的。經中有但說歸依佛的，如：
「我是尼俱陀梵志，今者自歸，禮世尊足」(5)。 「梵志從座起，……向佛所住處，合掌贊歎：南無南無佛、世尊、如來、應供、等正覺」 (6)。
『五分律』說到：「諸比丘一語授戒言：汝歸依佛。又有比丘二語授戒言：汝歸依佛、歸依法。又有比丘叁語授戒言：汝歸依佛、歸依法、歸依僧」(7)。這些記錄，各部律雖並不一致，但從歸依佛，歸依佛、法，進而歸依佛、法、僧，初期佛教的進展過程，是應該可以采信的。
歸依叁寶，是對佛、法、僧的信(願)心。佛教應用「信」爲修持方法，憶念而不忘失，稱爲「佛隨念」、「法隨念」、「僧隨念」，簡稱「念佛」、「念法」、「念僧」。信念叁寶不忘，到達「信」的不壞不動，名爲「佛證淨」、「法證淨」、「僧證淨」。念佛、法、僧，是這樣 [P305] 的(8)：
「聖弟子以如是相，隨念諸佛，謂此世尊是：如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵」。 「聖弟子以如是相，隨念正法，謂佛正法：善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證」。 「聖弟子以如是相，隨念于僧，謂佛弟子：具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。于此僧中，有……四雙八只補特伽羅。佛弟子衆，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬、無上福田，世所應供」。
佛、法、僧證淨，就是依此隨念而得不壞的淨信。起先，只是歸依叁寶，叁隨念，叁證淨─ ─「叁種稣息處」(9)。「隨念」與「證淨」，有相同的關系，如叁隨念加戒，成四念，或作四證淨(10)。叁法(證淨)成就，還是四法(證淨)成就？佛弟子間曾有過異議，但決定爲：「于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖(所愛)戒成就」(11)。多數經文，只說「聖所愛戒成就」，沒有說「聖戒證淨」。如『法蘊論』與『集異門論』，解說四證淨，也只說「聖所愛戒成就」，而沒有解說「證淨」，如佛、法、僧證淨那樣。所以，叁證淨是信心的不壞不動，而聖所愛戒是佛弟子所…
《初期大乘佛教之起源與開展 第五章 法之施設與發展趨勢》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…