..续本文上一页如忽略这一意义，而强调在家者在初期大乘的主导地位，是与初期大乘经不合的！
注【41-001】拙作『原始佛教圣典之集成』(七三八──七三九)。
注【41-002】依玄奘的译语。
注【41-003】『中阿含经』卷五二『调御地经』(大正一‧七五八上──中)。卷三五『算数目犍连经』(大正一‧六五二中)。
注【41-004】『中阿含经』卷四八『马邑经』(大正一‧七二四下)。 [P300]
注【41-005】『增支部』「十集」(南传二二下‧一二三──一二四)。
注【41-006】『中部』(一一二)『六净经』(南传一一下‧一四──一五)。
注【41-007】『长部』(一)『梵网经』(南传六‧四──七)。
注【41-008】『长阿含经』卷一三『阿摩昼经』(大正一‧八三下──八四下)。
注【41-009】『四分律』卷五三(大正二二‧九六二中──九六三下)。
注【41-010】『中阿含经』卷一九『迦絺那经』(大正一‧五五二中──五五三下)。
注【41-011】『长部』(二)『沙门果经』(南传六‧九五)。
注【41-012】『瑜伽师地论』卷二二(大正三０‧四０二上──中)。
注【41-013】『中部』(一一七)『大四十经』(南传一一下‧七八)。
注【41-014】『增支部』「十集」(南传二二下‧二一三──二一五)。『杂阿含经』卷三七(一０三九经)相近(大正二‧二七一下──二七二上)。
注【41-015】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二七三中──下)。
注【41-016】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二七四中)。
注【41-017】『佛说鼻奈耶』卷一(大正二四‧八五一中)。
注【41-018】『增支部』「三集」(南传一七‧三七八)。
注【41-019】『杂阿含经』卷三二(大正二‧二二六中──下)。『相应部』「迦叶相应」(南传一三‧三二七)。 [P301]
注【41-020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四四(大正二七‧二三０上)。『菩提资粮论』卷一(大正三二‧五二０上──中 )。
注【41-021】『成唯识论』卷六(大正三一‧三０中)。
注【41-022】『增壹阿含经』卷四(大正二‧五六三下)。
注【41-023】『大智度论』卷四六(大正二五‧三九五下)。
注【41-024】『增支部』「十集」(南传二二下‧二一三)。
注【41-025】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二七三中)。『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二三六)。
注【41-026】『增支部』「十集」(南传二二下‧二一四)。
注【41-027】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一五六)。
注【41-028】『增支部』也偏重受学学处的戒。
注【41-029】『中部』(一一七)『大四十经』(南传一一下‧七三──七九)。
注【41-030】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０三上──二０四上、二０四下──二０五上)。
注【41-031】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二七四下──二七五上)。
注【41-032】『增支部』「十集」(南传二二下‧二二二)。
注【41-033】『增支部』「十集」(南传二二下‧二二五──二二六)。
注【41-034】『增支部』「十集」(南传二二下‧二三０)。 [P302]
注【41-035】『增支部』「十集」(南传二二下‧二三六──二三七)。
注【41-036】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０二下──二０四下)。又卷三七(大正二‧二七四下──二七六上)。『增支部』「十集」(南传二二下‧一四六──二三六)。
注【41-037】『中部』(四一)『萨罗村婆罗门经』(南传一０‧七──八)。
注【41-038】『大智度论』卷四六(大正二五‧三九五中)。
注【41-039】平川彰『初期大乘佛教之研究』(四二二──四九二)。
注【41-040】『中阿含经』卷四九『圣道经』(大正一‧七三六上)。
注【41-041】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一下)。
第二项 信在佛法中的意义
「信」s/raddha^，在「佛法」──根本佛法中，是没有重要性的。因为传统的，神的教说，才要求人对他的信仰。释尊从自觉而得解脱，应机说法，是诱发、引导，使听者也能有所觉悟，得到解脱，这是证知而不是信仰。所以佛说修持的圣道，如八正道，七菩提分，四念住，四神足，四正断，都没有信的地位；一向是以「戒、定、慧」为道体的。如舍利弗S/a^riputra见到了马胜As/vajit比丘，听他所说的「因缘偈」，就有所悟入，这里面是用不着信的。这一 [P303] 意义，表示得最明确的，如『杂阿含经』卷二一(大正二‧一五二下)说：
「尼犍若提子语质多罗长者言：汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？质多罗长者答言：我不以信故来也。……质多罗长者语尼犍若提子：我已……常住此三昧，有如是智，何用信世尊为」(1)？
质多罗Citra长者不是信仰瞿昙Gautama沙门──释尊有「无觉无观三昧」(即「无寻无伺三摩提」)，而是自己证知了无觉无观三昧，能够常住在这样的三昧中。对长者来说，这不是信仰，信仰是没有用的。这充分表示了佛法的特性。
佛法重自证而不重信仰，但在佛法广大的传扬起来，出家弟子多了，也得到了国王、长者们的护持。那时的宗教界、社会大众，希求解脱，或希求现生与来生的福乐，饥渴似的仰望着释尊，希望从释尊而有所满足。这种对佛的敬仰、爱乐心，与一般宗教的信心，是有共同性的。「信」终于成为道品的内容，在精进、念、定、慧之上，加「信」而名为「五根」、「五力」。起先，这是对佛的信心，如说：
「圣弟子于如来所，起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间法所不能坏，是名信根」。 「若圣弟子于如来(发)菩提心所得净信心，是名信根」(2)。 [P304]
信，是对如来生起的净信心，确信是「应供、等正觉、……天人师、佛、世尊」。优婆塞的「信具足」，也是「于如来所正信为本」(3)。信佛，进而信佛所说的法，如『相应部』「根相应」(南传一六下‧五二)说：
「若圣弟子，于如来一向信是如来，于如来之教说无疑」。
由信佛、信佛所说法，进一步而尊重恭敬僧伽(4)。信佛、法、僧的三归依，应该是与僧制的成立相关的。经中有但说归依佛的，如：
「我是尼俱陀梵志，今者自归，礼世尊足」(5)。 「梵志从座起，……向佛所住处，合掌赞叹：南无南无佛、世尊、如来、应供、等正觉」 (6)。
『五分律』说到：「诸比丘一语授戒言：汝归依佛。又有比丘二语授戒言：汝归依佛、归依法。又有比丘三语授戒言：汝归依佛、归依法、归依僧」(7)。这些记录，各部律虽并不一致，但从归依佛，归依佛、法，进而归依佛、法、僧，初期佛教的进展过程，是应该可以采信的。
归依三宝，是对佛、法、僧的信(愿)心。佛教应用「信」为修持方法，忆念而不忘失，称为「佛随念」、「法随念」、「僧随念」，简称「念佛」、「念法」、「念僧」。信念三宝不忘，到达「信」的不坏不动，名为「佛证净」、「法证净」、「僧证净」。念佛、法、僧，是这样 [P305] 的(8)：
「圣弟子以如是相，随念诸佛，谓此世尊是：如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵」。 「圣弟子以如是相，随念正法，谓佛正法：善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者内证」。 「圣弟子以如是相，随念于僧，谓佛弟子：具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。于此僧中，有……四双八只补特伽罗。佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足。应请、应屈、应恭敬、无上福田，世所应供」。
佛、法、僧证净，就是依此随念而得不坏的净信。起先，只是归依三宝，三随念，三证净─ ─「三种稣息处」(9)。「随念」与「证净」，有相同的关系，如三随念加戒，成四念，或作四证净(10)。三法(证净)成就，还是四法(证净)成就？佛弟子间曾有过异议，但决定为：「于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣(所爱)戒成就」(11)。多数经文，只说「圣所爱戒成就」，没有说「圣戒证净」。如『法蕴论』与『集异门论』，解说四证净，也只说「圣所爱戒成就」，而没有解说「证净」，如佛、法、僧证净那样。所以，三证净是信心的不坏不动，而圣所爱戒是佛弟子所…
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