..续本文上一页有的净戒(12)。但到后来，佛、法、僧、戒，都称之为证净，也就是从随念戒而得证净了 [P306] 。

　　「信」有一般宗教的信仰意味，也就有类似一般宗教的作用。在这方面，「随念」与「证净」，大致是相通的，现在也就总合来说。为什么要修「三随念」、「四证净」？一、对于病者，主要是在家患病者的教导法，使病者依「随念」、「证净」而不致陷于忧苦，因为死了会生天的 (13)。二、在旷野，在树下、空舍，「有诸恐怖心惊毛竖」，可依三随念而除去恐怖(14)。三、听说佛要离去了，见不到佛了，心里惆怅不安，也可以念佛、法、僧(15)。依念佛，念佛、法、僧，四证净，而不会忧苦恐怖不安，经中曾举一比喻，如『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五四下──二五五上)说：

　　 「天帝, 释告诸天众：汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。……如是诸商人：汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事」(16) 。

　　这是从印度宗教神话而来的比喻。世间上，确有这一类的作用，如军队望见了主将的军旗，会勇敢作战。如军旗倒下(或拔去)而看不到了，就会惊慌而崩溃下来。念佛，念佛、法、僧，会感觉威德无比的力量，支持自己。一般宗教的神力加被，就是这样。所以信的应用于修行，意味着「自力不由他」的智证的佛法，一部分向他力的方向转化。 [P307]

　　说一切有部Sarva^stiva^din的正义，「四证净」是证智相应的。『集异门论』说：「诸预流者，成就此四」(17)，所以是无漏的。然在『杂阿含经』、『相应部』中，称此四为「四天道」(18)；是「福德润泽、善法润泽、安乐食」(19)；依文义来说，不一定是无漏的。由于一部分人传说为无漏的，所以『瑜伽论』解说天道为「第一义清净诸天」(20)。如依经文，显然是通于有漏的，如『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一七下──二一八上)说：

　　 「若圣弟子，于佛不坏净成就，而不上求，……心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。如是难提！若圣弟子，成就于佛不坏净，其心不起知足想，……若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说」(21)。

　　经说分为二类：如成就这四者，不再进求，「心不得定，诸法不显现」，那是放逸者。如能更精进的修行，「心得定；心得定故，诸法显现」，就是不放逸者。这可见，成就这四者，还是没有得定，没有发慧的。不过进一层的修习，可以达到得定发慧，就是无漏的预流(或以上)果。放逸的一类，这四者是成就的，但决不是无漏的。又如『杂阿含经』卷四一(大正二‧二九八下)说：

　　 「有四须陀洹分。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名须陀洹分」(22)。 [P308]

　　这四法是须陀洹──预流分，是趣入预流的支分、条件，并不等于预流果。与经说「亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」，是须陀洹支分一样(23)。『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二八六──二八八)说：

　　 「若圣弟子，于五怖畏怨雠止息；四预流支成就；以慧善观善通达圣理，能自记说：我于地狱灭尽，畜生灭尽，饿鬼趣灭尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定趣向三菩提」(24)。

　　成就这四者，可能会放逸停顿下来；要以慧通达圣理，能进而得定发慧，才能得预流果。不过成就了这四者，不但于三宝得坚固不坏的信心，又成就圣戒，所以不会再堕三恶道，一定能得预流果。原始佛教为一般人说法，修四不坏净，可免除堕落恶道的恐怖，一定往生天上，能成就圣果(与大乘佛法，以念佛法门，往生净土，决定不退无上菩提，意趣相同)；并非说得了四预流支，就是预流果了。后代解说为与证智相应的净信，称为「证净」avetya-prasa^da，应该不是原始佛教的本意。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０三(大正二七‧五三四下)说：

　　 「胁尊者曰：此应名不坏净。言不坏者，不为不信及诸恶戒所破坏故。净谓清净，信是心之清净相故，戒是大种清净相故」。

　　胁Pa^rs/va尊者是禅师、经师，好简略而不作不必要的推求(25)。依他说：这不是「证净」而是「不坏净」。「不坏净」梵语为abhedya-prasa^da，与「证净」的语音相近。依「不坏净」说， [P309] 只是信心的坚固不坏，与「信根」的定义相合，也与「信根」的地位(至少是内凡位)相当。在部派佛教中，信根的意义，也是有异说的。如「分别论者执信等五根唯是无漏」(26)，而说一切有系是通于有漏的。约「信」心所而论，部派间也意见不一。如说一切有部、赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya ，以为信是善心所。『成实论』以为：信是通于三性的；「是不善信，亦是净相」(27)。因迷信而引起内心的宁定、澄净，在宗教界是普遍的事实；但由于从错谬而引起，所以迷信是不善的。『舍利弗阿毗昙论』，立「顺信」与「信」为二法：「顺信」是善性的；「信」是通于三性的(28)。在一般的「信」s/raddha^以外，又别立纯善的「顺信」，不知原语是什么。『法华经』的信，是bhakti，不知是否与「顺信」相同？总之，将「信」引入佛法中，由于与一般宗教的类似性，在说明上，不免引起佛教界意见的纷歧！

　　修学而趣入预流果的方便，经说有二类：一、「亲近善友，多闻正法，如理思惟，法随法行」为四预流支，约四谛说证入，是重于智证的方便。二、「于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，成就圣戒」为四预流支，是以信戒为基，引入定慧的方便；证入名得「四证净」。这二者，一是重慧的，是随法行人，是利根。一是重信的，是随信行人，是钝根。这是适应根机不同，方便不同，如证入圣果，都是有信与智慧，而且是以智慧而悟入的。如『杂阿含经』说：

　　 「于此六(处)法，观察忍，名为信行。……若此诸法，增上观察忍，名为法行」(29)。 [P310] 「若于此(五蕴)法，以智慧思惟、观察、分别忍，是名随信行。……若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行」(30)。

　　或依信佛、法、僧说，如『杂阿含经』卷三三(大正二‧二四０上──中)说：

　　 「圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，于五法增上智慧、审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行」。 「圣弟子信于佛言说清净，信法、信僧言说清净，(乃至)五法少慧、审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行」(31)。

　　原始佛教中，虽有此二流，而依「五根」来统一了信与慧；只是重信与重慧，少慧与增上慧的不同。将「信」引入佛法，摄受那些信行人，而终于要导入智慧的观察分别忍，才符合佛法的正义。近代学者，发见「于佛证净，于法证净，于僧证净，圣(所爱)戒成就：不堕恶趣，决定向三菩提」，似乎与观四谛理而悟入不同，因而夸大的重视起来。有的解说为：四证净是为在家人说的。其实，四不坏净是适合为一般在家人说的，而不是专为在家人说的。这二类，不是出家的与在家的差别，而是正常道与方便道；为少数利根与多数钝根；为睿智与少慧的不同。信，在释尊涅槃后，将在一般人心中更重要起来。

　　注【42-001】『相应部』「质多相应」(南传一五‧四五三──四五五)。 [P311]

　　注【42-002】『杂阿含经』卷二六(大正二‧二八二中、一八三下──一八四上、一八六上)。『相应部』「根相应」(南传一六下‧一二)。

　　注【42-003】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三六中)。『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二九九)。

　　注【42-004】『相应部』「根相应」(南传一六下‧六五)。

　　注【42-005】『长阿含经』卷八『散陀那经』(大正一‧四九中)。

　　注【42-006】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四一下)。

　　注【42-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一一中)。

　　注【42-008】依玄奘译文，如『阿毗达磨法蕴足论』卷二(大正二六‧四六０上──中、四六二上、四六三上)。

　　注【42-009】『杂阿含经』卷四一(大正二‧二九八上)。『相应部』「预流相应」，作「四种稣息处」(南传一六下‧ 三二一)。

　　注【42-010】四随念，见『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一六中──下)。『相应部』「预流相应」作四证净(南传一六下‧二九五──二九六)。

　　注【42-011】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三九中──下)。『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二六二──二六六)。

　　注【42-012】『阿毗达磨集异门足论』卷六(大正二六‧三九三下)。『阿毗达磨法蕴足论』卷三(大正二六‧四六四下)。 [P312]

　　注【42-013】『杂阿含经』卷三七(大正二‧二六九中──二七０下)。又卷四一(大正二‧二九八上、二九九中──下)。 『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二二三──二二六、二七七──二八五、三一九──三二三)。

　　注【42-014】『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五五上、二五四下)。『相应部』「帝释相应」(南传一二‧三八二──三八六)。

　　注【42-015】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三八中──下)。『增支部』「十一集」(南传二二下‧三０三──三０八 )。

　　注【42-016】『相应部』「帝释相应」(南传一二‧三八二──三八六)。

　　注【42-017】『阿毗达磨集异门足论』卷六(大正二六‧三九三下)。

　　注【42-018】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一六上──二一七上)。『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二九五── 二九六)。

　　注【42-019】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一四下──二一五上)。又卷四一(大正二‧二九九上──中)。『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二九二──二九四)。

　　注【42-020】『瑜伽师地论』卷九八(大正三０‧八六八上)。

　　注【42-021】『相应部』「预流相应」(南传一六下‧三０二──三０四)。

　　注【42-022】『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二五三──二五四、二八七)。

　　注【42-023】『杂阿含经』卷四一(大正二‧二九八下)。『相应部』「预流相应」(南传一六下‧三一四)。 [P313]

　　注【42-024】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一六上)。

　　注【42-025】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究」(三一七──三一九)。

　　注【42-026】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二(大正二七‧七下)。

　　注【42-027】『成实论』卷六(大正三二‧二八八上)。

　　注【42-028】『舍利弗阿毗昙论』卷一(大正二八‧五二六下、五三０下)。

　　注【42-029】『杂阿含经』卷三一(大正二‧二二四中──下)。

　　注【42-030】『杂阿含经』卷三(大正二‧一六上)。

　　注【42-031】『相应部』「预流相应」(南传一六下‧二七一──二七四)。 [P315]

《初期大乘佛教之起源与开展 第五章 法之施设与发展趋势》全文阅读结束。