..續本文上一頁有的淨戒(12)。但到後來，佛、法、僧、戒，都稱之爲證淨，也就是從隨念戒而得證淨了 [P306] 。

　　「信」有一般宗教的信仰意味，也就有類似一般宗教的作用。在這方面，「隨念」與「證淨」，大致是相通的，現在也就總合來說。爲什麼要修「叁隨念」、「四證淨」？一、對于病者，主要是在家患病者的教導法，使病者依「隨念」、「證淨」而不致陷于憂苦，因爲死了會生天的 (13)。二、在曠野，在樹下、空舍，「有諸恐怖心驚毛豎」，可依叁隨念而除去恐怖(14)。叁、聽說佛要離去了，見不到佛了，心裏惆怅不安，也可以念佛、法、僧(15)。依念佛，念佛、法、僧，四證淨，而不會憂苦恐怖不安，經中曾舉一比喻，如『雜阿含經』卷叁五(大正二‧二五四下──二五五上)說：

　　 「天帝, 釋告諸天衆：汝等與阿須倫共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢。念彼幢時，恐怖得除。……如是諸商人：汝等于曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事」(16) 。

　　這是從印度宗教神話而來的比喻。世間上，確有這一類的作用，如軍隊望見了主將的軍旗，會勇敢作戰。如軍旗倒下(或拔去)而看不到了，就會驚慌而崩潰下來。念佛，念佛、法、僧，會感覺威德無比的力量，支持自己。一般宗教的神力加被，就是這樣。所以信的應用于修行，意味著「自力不由他」的智證的佛法，一部分向他力的方向轉化。 [P307]

　　說一切有部Sarva^stiva^din的正義，「四證淨」是證智相應的。『集異門論』說：「諸預流者，成就此四」(17)，所以是無漏的。然在『雜阿含經』、『相應部』中，稱此四爲「四天道」(18)；是「福德潤澤、善法潤澤、安樂食」(19)；依文義來說，不一定是無漏的。由于一部分人傳說爲無漏的，所以『瑜伽論』解說天道爲「第一義清淨諸天」(20)。如依經文，顯然是通于有漏的，如『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一七下──二一八上)說：

　　 「若聖弟子，于佛不壞淨成就，而不上求，……心不得定者，是聖弟子名爲放逸。于法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。如是難提！若聖弟子，成就于佛不壞淨，其心不起知足想，……若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說」(21)。

　　經說分爲二類：如成就這四者，不再進求，「心不得定，諸法不顯現」，那是放逸者。如能更精進的修行，「心得定；心得定故，諸法顯現」，就是不放逸者。這可見，成就這四者，還是沒有得定，沒有發慧的。不過進一層的修習，可以達到得定發慧，就是無漏的預流(或以上)果。放逸的一類，這四者是成就的，但決不是無漏的。又如『雜阿含經』卷四一(大正二‧二九八下)說：

　　 「有四須陀洹分。何等爲四？謂于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分」(22)。 [P308]

　　這四法是須陀洹──預流分，是趣入預流的支分、條件，並不等于預流果。與經說「親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向」，是須陀洹支分一樣(23)。『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二八六──二八八)說：

　　 「若聖弟子，于五怖畏怨雠止息；四預流支成就；以慧善觀善通達聖理，能自記說：我于地獄滅盡，畜生滅盡，餓鬼趣滅盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定趣向叁菩提」(24)。

　　成就這四者，可能會放逸停頓下來；要以慧通達聖理，能進而得定發慧，才能得預流果。不過成就了這四者，不但于叁寶得堅固不壞的信心，又成就聖戒，所以不會再墮叁惡道，一定能得預流果。原始佛教爲一般人說法，修四不壞淨，可免除墮落惡道的恐怖，一定往生天上，能成就聖果(與大乘佛法，以念佛法門，往生淨土，決定不退無上菩提，意趣相同)；並非說得了四預流支，就是預流果了。後代解說爲與證智相應的淨信，稱爲「證淨」avetya-prasa^da，應該不是原始佛教的本意。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０叁(大正二七‧五叁四下)說：

　　 「脅尊者曰：此應名不壞淨。言不壞者，不爲不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨，信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故」。

　　脅Pa^rs/va尊者是禅師、經師，好簡略而不作不必要的推求(25)。依他說：這不是「證淨」而是「不壞淨」。「不壞淨」梵語爲abhedya-prasa^da，與「證淨」的語音相近。依「不壞淨」說， [P309] 只是信心的堅固不壞，與「信根」的定義相合，也與「信根」的地位(至少是內凡位)相當。在部派佛教中，信根的意義，也是有異說的。如「分別論者執信等五根唯是無漏」(26)，而說一切有系是通于有漏的。約「信」心所而論，部派間也意見不一。如說一切有部、赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya ，以爲信是善心所。『成實論』以爲：信是通于叁性的；「是不善信，亦是淨相」(27)。因迷信而引起內心的甯定、澄淨，在宗教界是普遍的事實；但由于從錯謬而引起，所以迷信是不善的。『舍利弗阿毗昙論』，立「順信」與「信」爲二法：「順信」是善性的；「信」是通于叁性的(28)。在一般的「信」s/raddha^以外，又別立純善的「順信」，不知原語是什麼。『法華經』的信，是bhakti，不知是否與「順信」相同？總之，將「信」引入佛法中，由于與一般宗教的類似性，在說明上，不免引起佛教界意見的紛歧！

　　修學而趣入預流果的方便，經說有二類：一、「親近善友，多聞正法，如理思惟，法隨法行」爲四預流支，約四谛說證入，是重于智證的方便。二、「于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，成就聖戒」爲四預流支，是以信戒爲基，引入定慧的方便；證入名得「四證淨」。這二者，一是重慧的，是隨法行人，是利根。一是重信的，是隨信行人，是鈍根。這是適應根機不同，方便不同，如證入聖果，都是有信與智慧，而且是以智慧而悟入的。如『雜阿含經』說：

　　 「于此六(處)法，觀察忍，名爲信行。……若此諸法，增上觀察忍，名爲法行」(29)。 [P310] 「若于此(五蘊)法，以智慧思惟、觀察、分別忍，是名隨信行。……若于此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行」(30)。

　　或依信佛、法、僧說，如『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二四０上──中)說：

　　 「聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，于五法增上智慧、審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」。 「聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，(乃至)五法少慧、審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」(31)。

　　原始佛教中，雖有此二流，而依「五根」來統一了信與慧；只是重信與重慧，少慧與增上慧的不同。將「信」引入佛法，攝受那些信行人，而終于要導入智慧的觀察分別忍，才符合佛法的正義。近代學者，發見「于佛證淨，于法證淨，于僧證淨，聖(所愛)戒成就：不墮惡趣，決定向叁菩提」，似乎與觀四谛理而悟入不同，因而誇大的重視起來。有的解說爲：四證淨是爲在家人說的。其實，四不壞淨是適合爲一般在家人說的，而不是專爲在家人說的。這二類，不是出家的與在家的差別，而是正常道與方便道；爲少數利根與多數鈍根；爲睿智與少慧的不同。信，在釋尊涅槃後，將在一般人心中更重要起來。

　　注【42-001】『相應部』「質多相應」(南傳一五‧四五叁──四五五)。 [P311]

　　注【42-002】『雜阿含經』卷二六(大正二‧二八二中、一八叁下──一八四上、一八六上)。『相應部』「根相應」(南傳一六下‧一二)。

　　注【42-003】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁六中)。『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二九九)。

　　注【42-004】『相應部』「根相應」(南傳一六下‧六五)。

　　注【42-005】『長阿含經』卷八『散陀那經』(大正一‧四九中)。

　　注【42-006】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四一下)。

　　注【42-007】『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一一中)。

　　注【42-008】依玄奘譯文，如『阿毗達磨法蘊足論』卷二(大正二六‧四六０上──中、四六二上、四六叁上)。

　　注【42-009】『雜阿含經』卷四一(大正二‧二九八上)。『相應部』「預流相應」，作「四種稣息處」(南傳一六下‧ 叁二一)。

　　注【42-010】四隨念，見『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一六中──下)。『相應部』「預流相應」作四證淨(南傳一六下‧二九五──二九六)。

　　注【42-011】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁九中──下)。『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二六二──二六六)。

　　注【42-012】『阿毗達磨集異門足論』卷六(大正二六‧叁九叁下)。『阿毗達磨法蘊足論』卷叁(大正二六‧四六四下)。 [P312]

　　注【42-013】『雜阿含經』卷叁七(大正二‧二六九中──二七０下)。又卷四一(大正二‧二九八上、二九九中──下)。 『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二二叁──二二六、二七七──二八五、叁一九──叁二叁)。

　　注【42-014】『雜阿含經』卷叁五(大正二‧二五五上、二五四下)。『相應部』「帝釋相應」(南傳一二‧叁八二──叁八六)。

　　注【42-015】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁八中──下)。『增支部』「十一集」(南傳二二下‧叁０叁──叁０八 )。

　　注【42-016】『相應部』「帝釋相應」(南傳一二‧叁八二──叁八六)。

　　注【42-017】『阿毗達磨集異門足論』卷六(大正二六‧叁九叁下)。

　　注【42-018】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一六上──二一七上)。『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二九五── 二九六)。

　　注【42-019】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一四下──二一五上)。又卷四一(大正二‧二九九上──中)。『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二九二──二九四)。

　　注【42-020】『瑜伽師地論』卷九八(大正叁０‧八六八上)。

　　注【42-021】『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧叁０二──叁０四)。

　　注【42-022】『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二五叁──二五四、二八七)。

　　注【42-023】『雜阿含經』卷四一(大正二‧二九八下)。『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧叁一四)。 [P313]

　　注【42-024】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一六上)。

　　注【42-025】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究」(叁一七──叁一九)。

　　注【42-026】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七‧七下)。

　　注【42-027】『成實論』卷六(大正叁二‧二八八上)。

　　注【42-028】『舍利弗阿毗昙論』卷一(大正二八‧五二六下、五叁０下)。

　　注【42-029】『雜阿含經』卷叁一(大正二‧二二四中──下)。

　　注【42-030】『雜阿含經』卷叁(大正二‧一六上)。

　　注【42-031】『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二七一──二七四)。 [P315]

《初期大乘佛教之起源與開展 第五章 法之施設與發展趨勢》全文閱讀結束。