..续本文上一页并不容易，所以容许有「长衣」。但三衣以外的「长衣」，是不能保有「十日」以上的。在「十日」以前，可以行「净施」。就是将「长衣」布施给另一比丘，那位比丘接受了，随即交还他保管使用。「净施」，是以布施的方式，许可持有。如超过了「十日」，没有净施，那就犯「舍堕」罪。衣服要舍给僧伽(归公)，还要在僧中忏悔；不过僧伽多数会将衣交还他保管使用。这种制度，「舍」而并没有舍掉，「施」也没有施出去，似乎有点虚伪。然依律制的意义，超过标准以上的衣服，在法理上，没有所有权，只有保管使用权。在事实上，凡是「长衣」，必须公开的让别人知道，不准许偷偷的私蓄。运用这一制度，在「少欲知足」的僧团里，不得已而保有「长衣」，也不好意思太多的蓄积了！「饮食」，各部「戒经」的「波逸提」pa^tayantika^中，制有饮食戒十一条(21)，可说够严格的，但也有方便。平 [P206] 时，如没有吃饱，可以作「残食法」而再吃。在「日中一食」前，也可以受用「早食」。在迦絺那衣kat!hina没有舍的期间，可以应信者的请求而吃了再吃(「处处食」)，也可以受别众请食。不过，过了中午不食，不吃隔宿的饭食，在印度是始终奉行的。

　　说到「住处」，由于律制有(姑且通俗的称为)寺院的建立，渐演化为寺院中心的佛教，对初期佛教的生活方式来说，有了大幅度的变化。比丘们早期的「坐卧处」，如『五分律』说：「阿练若处、山岩、树下、露地、冢间，是我住处」(22)。依古代的习俗，也有住神祠──支提耶 Caitya的，也有住简陋小屋的。如「盗戒」的因缘中，说到檀尼迦Dhanika^一再建筑草舍，却都被牧牛人拆走了。舍牢浮伽S/arabhan!ga用碎苇来作苇屋(23)。印度的气候炎热，古代修行者，都住在这些地方。等到雨季来了，才住到有覆盖的地方。这种佛教比丘们的早期生活，在佛法的开展中，渐渐演进到寺院住的生活。寺院住、僧中住的生活渐渐盛行，「头陀行」者就相对的减少了。后来，阿练若比丘都是住在小屋中的；树下住者，住在房屋外的树下；露地坐者，坐在屋外或屋内庭院的露地：与早期的「头陀行」，也大大不同了。通俗所称的寺院，原语为僧伽蓝sam!gha^ra^ma、毗诃罗viha^ra。阿蓝摩a^ra^ma，译为「园」，有游乐处的意思。本来是私人的园林，在园林中建筑房屋，作为僧众的住处，所以称为「僧伽蓝」。「精舍」，音译为毗诃罗，是游履──住处。在后来，习惯上是大寺院的称呼。僧伽蓝与精舍，实质上没有 [P207] 多大差别，可能是建筑在园林中，或不在园林中而已。比丘们住在树下、露地，虽说专心修道，「置死生于度外」，但并不是理想的。如暴露在日光下，风雨中；受到蚊、蛇、恶兽的侵害。如住在房屋内，不是更好吗？古代人类，正就是这样进化而来的。比丘们所住的房屋，传说最初接受房屋的布施，是王舍城的一位长者，建了六十僧坊(或精舍)(24)，这应该是小型的(一人一间)。依「戒经」所说，比丘为了个人居住而乞化的，或是有施主要建大房(精舍)，都是许可的。但要经过僧伽的同意；如为自己乞求作房屋，那是不能太大的。依律制，四人以上，称为「僧伽」。僧伽蓝与大型精舍的建立，应该与社会的经济繁荣，出家众的增多有关。从经律中所见到的，如舍卫城S/ra^vasti^东的东园鹿子母堂Pu^rva$ra^ma-mr!ga^rama^tr!-pra^sa^da，是富商毘舍佉鹿子母Vis/a^kha^-mr!ga^rama^tr!所建的；城内有波斯匿王Prasenajit的王园Ra^jaka^ra^ma ；城南有须达多Sudatta长者布施的祇树给孤独园Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma C拘睒弥Kaus/a^mbi^有瞿史罗Ghos!ila长者所施的瞿史罗园Ghos!ila$ra^ma。王舍城有频婆娑罗王Bimbisa^ra所施的竹园。这些佛世的大寺院，都是得到国王、大富长者的支持。出家众多了，有随从释尊修习的需要，于是出现了大寺院。这可能以祇园为最早，最有名，传说舍利弗S/a^riputra是当时建筑的指导者(25)。自从有了寺院，住在寺院的比丘，对树下、冢间、露地，虽还是经常到那些地方去修行，但是住在寺院，不能说是树下住、露地坐、冢间住的「 [P208] 头陀行」了。有了多数人共住的寺院，住在里面，不再是原来的独住ekaviha^rin，而是在大众(僧伽)中住。有了多数人共住，就有种种事，于是「知僧事」的僧职，也由大众推选而产生出来。起初，还保持「安居」以后，到各处去游行，不得长期定住一地的习俗。但有了僧寺、僧物(公物)，要有人在寺管理，不能离去，渐渐的成为「常住比丘」。对于新来的，称为「旧(住)比丘」。寺院成立了，逢到布萨pos!adha的日子，及「安居」终了，信众们都来听法，受戒、布施，形成定期的法会。依律而住的比丘们，过着寺院的集体生活，使佛法更广大的开展起来。为了实现「正法久住」的理想，以寺院为佛教中心，是更契合于释尊的精神，不过寺院制成立，多数人住在一起，制度越来越重要。如偏重制度，会有形式上发展而品质反而低落的可能。在大乘佛法兴起中，对偏重形式的比丘们，很有一些批评。但印度大乘佛法的兴盛，还是不能不依赖律制的寺院。

　　佛教初期，沿用当时的一般生活方式，并无严格标准。如「日中一食」，是后来才制定的，贤护Bhadrapa^la比丘因此而好久没有来见佛(26)。如额鞞As/vajit与分那婆Punarvasu 在吉罗Kit!a^giri的作风，与一般的沙门行，严重的不合(27)。释尊是顺应一般的需要而次第的成立制度，但不是绝对的，而有宽容的适应性。等到寺院成立了，大众都过着共住的生活，于是渐形成「阿兰若比丘」、「聚落比丘」──二类。这是发展所成，因地区与时代的先后而并不完 [P209] 全相同，这不过大体的分类而已。说到聚落与阿兰若，律中有二类解说。一是世俗的分别：如「盗戒」所说的「聚落」与「空闲处」──「阿兰若」，或以聚落的墙栅等为界，墙栅以内是「聚落」，墙栅以外，就是「空闲处」(28)。或分为三：墙栅等以内，是「聚落」。从墙栅(没有墙栅的是门口)投一块石头出去，从「聚落」到石头所能到达的地方，是「聚落界」，或译作「聚落势分」、「聚落所行处」。投石(或说「一箭」)所能及的地方，多也不过十丈吧！也就是聚落四周约十丈以外，是「空闲处」(29)。二是佛教制度的解说：「聚落」(城邑)，离城邑聚落五百弓(这五百弓是没有人住的)以外，名为「阿兰若住处」(30)；阿兰若住处，是比丘们所住的地方。离聚落五百弓，一弓约六、七尺长，五百弓约二里(或二里多些)。这也是三分的：聚落，中间五百弓，阿兰若住处。离聚落五百弓，听不到聚落中的大鼓声，或大牛的吼声，才是阿兰若处。依「戒经」，「非时入聚落」，是不许可的，可见比丘们不是住在聚落中，而是住在阿兰若处的。依这个意义，无论是个人住，二、三人住，或四人(十人，数十人，数百人，数千人)以上共住的，都可说是住阿兰若处；不过四人以上，在僧伽蓝中住，称为僧伽蓝比丘。

　　比丘们的住处，渐渐的变好。从「阿兰若住处」，移向「近聚落住处」，更向「聚落中」住。这一情形，『十诵律』、『摩诃僧祇律』、『五分律』，表示得非常明白。说一切有部Sarva^stiva^din 的『十诵律』「毗尼诵」，是律的摩得勒伽ma^t!rka^，说到「阿兰若法」，「阿兰 [P210] 若上座法」；「近聚落住法」，「近聚落住上座法」(31)。与「毗尼诵」相当的『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，作「阿练若比丘」，「阿练若上座」；「聚落」，「聚落中上座」(32)。一作「近聚落住」，一作「聚落中」，可看作从「近聚落住」，发展到「聚落中」住的过程。『五分律』也说到：「阿练若处比丘」，「有诸比丘近聚落住」(33)。「近聚落住」，就是住在「聚落」与「阿兰若处」的中间地带──五百弓地方。这里没有人住，随俗也可说是「阿兰若处」(空闲处)，其实是聚落边缘，也就是「聚落界」，「聚落势分」。寺院在「聚落中」，如『十诵律』与『摩诃僧祇律』所说的，应该比「近聚落住」的迟一些。如『清净道论』说：「阿兰若」比丘，到「近聚落住处」ga^mantara来听法(34)。与『清净道论』相当的『解脱道论』，就作「聚落住」(35)。律制的阿兰若比丘，以专精修行为主，至少要远离城邑聚落五百弓以外。等到寺院兴起，多数比丘共住的僧伽蓝与精舍(大寺)，即使在阿兰若处，或保持宁静的传统，但人多事多，到底与阿兰若处住的原义不同。而且，佛教产生了「净人」制，「净人」是为寺院、僧伽、上座们服务的。如『十诵律』说：「去竹园不远，立作净人聚落」(36)。竹园本在城外，但现在是在聚落边缘了。随着人口增加，城市扩大，本来在阿兰若处的寺院，转化为「近聚落住」与「聚落中」的，当然不少。这样，就形成了少数的、个人修行的「阿兰若比丘」，与多数的、大众共住(近聚落住与聚落中寺院中住)的「聚落比丘」──二大类。 [P211]

　　阿兰若比丘，如果是初期那样的「头陀行」──粪扫衣、常乞食、树下住，一无所有，那真是「无事处」了！但后代的阿兰若比丘，也大都住在小屋中，穿着「居士施衣」──新而整洁的「三衣」，还留些食品，这…

《初期大乘佛教之起源与开展 第四章 律制与教内对立之倾向》全文未完，请进入下页继续阅读…