..续本文上一页说相合。而「年少利根」，「推求第一实义」的，是五部以外的，与摩诃僧祇部相当。不过在大乘兴起时，年少利根的是「人众既少，势力亦弱」的少数。大乘，在传统的部派佛教(多数)中，大众部内的年少利根者宏传出来。大乘佛教的兴起，情形是复杂的，但少分推求实义的年少比丘，应该是重要的一流。大乘经中，菩萨以童子、童女身分而说法的，不在少数。如『华严经』『入法界品』，文殊师利童子Man~jus/ri^kuma^rabhu^ta 教化善财Sudhana童子。舍利弗S/a^riputra的弟子六千人，受文殊教化而入大乘的，「皆新出家」(7)。这表示了，佛教在发展中，青年与大乘有关，而耆年代表了传统的部派佛教。

　　注【31-001】参看『铜鍱律』『小品』(南传四‧二四六──二四八)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一二一上)。『四分律』卷五０(大正二二‧九三九下──九四０上)。『十诵律』卷三四(大正二三‧二四二 [P200] 中──下)。

　　注【31-002】『南海寄归内法传』卷三(大正五四‧二二０上)。

　　注【31-003】『毗尼母经』卷六(大正二四‧八三五上)。

　　注【31-004】『舍利弗问经』(大正二四‧九００下)。『大比丘三千威仪』(大正二四‧九二五下──九二六上)。

　　注【31-005】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)。

　　注【31-006】『舍利弗问经』(大正二四‧九００下)。

　　注【31-007】『大方广佛华严经』卷四五(大正九‧六八六下)。

　　第四项 阿兰若比丘与(近)聚落比丘

　　在律制发展中，出家的比丘(以比丘为主来说)，有「阿兰若比丘」、「聚落比丘」二大类。阿兰若aran!ya，是没有喧嚣烦杂的闲静处：是多人共住──村、邑、城市以外的旷野。印度宗教，自奥义书Upanis!ad以来，婆罗门晚年修行的地方，就是「阿兰若处」，所以被称为阿兰若者aran!yaka。佛教的出家者，起初也是以阿兰若为住处的。后来，佛教界规定为：阿兰若处，离村落五百弓(1)。总之，是听不到人畜嚣音的地方。聚落gra^ma，就是村落。印度古代的聚落，是四周围绕着垣墙、篱栅、水沟的(当然有例外)(2)。『善见律毗婆沙』说： [P201]

　　「有市故名聚落，……无市名为村」(3)。这是分为二类：有市镇的叫聚落，没有市镇的叫村。不过现在所要说的「聚落」，是广义的，代表村落、市镇、城邑，一切多人共住的地方。

　　试从「四圣种」carva^ra-a^ryavam!s/a^说起。四圣种是：随所得衣服喜足；随所得饮食喜足；随所得房舍喜足；欲断乐断，欲修乐修(4)。依着这四项去实行，就能成为圣者的种姓，所以称为「圣种」。前三项，是衣、食、住──日常必需的物质生活。出家人应该随所能得到的，心里欢喜满足，不失望，不贪求多量、精美与舒适。第四「欲断乐断，欲修乐修」，是为道的精诚。断不善法，修善法；或断五取蕴，修得涅槃，出家人为此而愿欲、爱好，精进于圣道的实行。这四项，是出家人对维持生存的物资，及实现解脱的修断，应有的根本观念。惟有这样，才能达成出家的崇高志愿。

　　律制又有「四依」catva^ra-nissaya^，是受具足时所受的，内容为(5)：

　　粪扫衣pam%suku^la

　　常乞食pin!d!a-pa^tika

　　树下住rukkha-mu^lika

　　陈弃药pu^timuttabhesajja

　　「四依」，其实就是「四圣种」，『僧祇律』说：「依此四圣种，当随顺学」(6)！称四依为 [P202] 四圣种，足以说明四依是依四圣种而转化来的。『长部』的『等诵(结集)经』，立四圣种，而『长阿含』的『众集经』，就称第四为「病瘦医药」(7)。所以，「四依」是除去第四圣种，而改为「陈弃药」，作为出家者不能再简仆的生活标准。其中「粪扫衣」，是别人不要而丢弃的旧布，可能是破烂的。在垃圾(即粪扫)中，路边、冢间，检些世人所遗弃了的旧布，洗干净了，再缝成整幅，着在身上(印度人的服式，就是这样的)。粪扫衣，是从衣服的来源得名的。其后，释尊制定「三衣」，那是为了保护体温的必要，认为有了三件衣服就够了，所以有「但三衣」的名目。三衣(各有名称) ，一般称之为「袈裟」kas!a^ya，是杂染色的意思。三衣制成田畦形，用长短不等形的布，缝合而成。杂染色与田块形，保持了原始粪扫衣的特征。外道所穿的草叶衣、树皮衣、马尾衣，或一丝不挂的天衣，是释尊所禁止的。「常乞食」，是每天的饮食，要从每天的乞化中得来(不准食隔宿食，有适应热带地区的卫生意义)，不准自己营生。摩诃迦叶 Maha^ka^s/yapa(8)或摩诃迦罗Maha^ka^l!a，曾检拾遗弃的食品充饥，为释尊所呵斥(9)。「树下坐」，是坐卧处，不住房舍而在野外的大树下住。「陈弃药」，各部律的解说不一。总之，能治病就可以，不求药品的新鲜、高贵。这一生活准绳，大抵是释尊早年所实行的。释尊离了家，穿着沙门穿过的袈裟；饮食都从乞食而来。坐卧都在林野，如在菩提树下成佛；成佛以后，七七日都在树下住。释尊是这样，早期比丘们的住处，也大致是这样。受了竹园Kalandaka-ven!urana [P203] 以后，还是住在园中的树下。进一层说，这是当时沙门的一般生活情况，释尊只是随顺习俗而已。不过，当时的极端苦行者，或穿树皮衣、草叶衣，或者裸体。不乞食而只检些根果，或被遗弃的祭品充饥。有的服气、饮水，也有食秽的。夏天暴露在太阳下，冬天卧在冰上；或睡在荆棘上、砂砾上。病了不服药。这些极端的苦行，为释尊所不取；无论怎样精苦，以能维持身心的正常为原则。

　　「四依」，在释尊时代，是有悠久普遍性的，为一般沙门的生活方式。释尊适应世俗，起初也大致相近，只是不采取那些极端的苦行。释尊在世，释尊涅槃以后，佛教的出家众，羡慕这种生活方式的，着实不少，被称为「头陀行」dhu^ta-gun!a。「头陀」，是修治身心，陶练烦恼的意思(或译作「抖擞」)。在原始的经律中，本没有「十二头陀」说。如『杂阿含经』说到：波利耶Pa^t!heyya聚落比丘，修「阿练若行、粪扫衣、乞食」(10)，也只是衣、食、住──三类。大迦叶所赞叹的，也只是这三类(11)。但与此相当的『相应部』，就加上「但三衣」，成为四头陀行了(12)。后起的『增壹阿含经』，就说到十二支(13)。总之，起初是三支，后来有四支、八支、九支、十二支、十三支、十六支等异说(14)。这里，且依「十二头陀行」(15)说。十二支，还只是三类：

　　 「衣」：粪扫衣‧但三衣 [P204] 「食」：常乞食‧次第乞食‧受一食法‧节量食‧中后不饮浆 「住」：阿兰若处住‧冢间住‧树下住‧露地坐‧但坐不卧

　　衣服方面：「粪扫衣」而外，更受佛制的「但三衣」，不得有多余的衣服。饮食方面：「常乞食」，还要「次第乞」，不能为了贫富，为了信不信佛法，不按次第而作选择性的乞食，名为「平等乞食」。「受一食法」，每天只日中一餐(有的改作「一坐食」)。「节量食」，应该节省些，不能吃得过饱。如尽量大吃，那「一食」制就毫无意义了。「中后不饮浆」：浆，主要是果汁(要没有酒色酒味的才是浆)，石蜜(冰糖)也可以作浆(16)。「日中」以后，不得饮用一切浆，只许可饮水(唐代禅者，许可饮茶)。坐卧处方面：「阿兰若处住」，是住在没有嚣杂声音的林野。「冢间」是墓地，尸骨狼藉，是适于修习不净观的地方。「树下住」，是最一般的。「露地坐」，不在檐下、树下。但冢间、树下等住处，是平时的，在「安居」期中，也容许住在有覆盖的地方，因为是雨季。「但坐不卧」，就是「!6虎不着席」。不是没有睡(人是不能不睡的)，而只是没有躺下来睡，不会昏睡，容易警觉。这一支，在其他的传说中是没有的。

　　依古代沙门生活而来的，严格持行的，是「头陀行」。释尊「依法摄僧」，渐渐的制定「律仪行」。律中所制的，在衣、食、住的生活方式上，与头陀行有相当大的差别。律制是适应多方面，而有较大伸缩性的。如「衣服」：在来源方面，捡拾得来的粪扫衣之外，释尊许可受用 [P205] gr!hapati-ci^vara。这个字，『僧祇律』与日本译的南传『律藏』，译为「居士衣」(17)；『五分律』译作「家」(主)衣」(18)；『十诵律』译作「居士施衣」(19)；『四分律』作「檀越施衣」(20)──这是接受在家信者布施的衣。在家人所布施的，虽品质有高低，而总是新的，颜色也会好些。布施的是布(或是布值)，制成三衣，虽加上染色，比起粪扫衣来，那要整洁多了！在数量方面，不只是「但三衣」(比丘尼五衣) ，也允许有「长衣」atireka-ci^vara，长衣是超过应有的(三衣)标准以上的，多余的衣服。古代经济是不宽裕的，比丘们的衣服，得来不易。如意外的破坏了 ，遗失了，水没、火烧，急着要求得衣服，…

《初期大乘佛教之起源与开展 第四章 律制与教内对立之倾向》全文未完，请进入下页继续阅读…