..續本文上一頁說相合。而「年少利根」，「推求第一實義」的，是五部以外的，與摩诃僧祇部相當。不過在大乘興起時，年少利根的是「人衆既少，勢力亦弱」的少數。大乘，在傳統的部派佛教(多數)中，大衆部內的年少利根者宏傳出來。大乘佛教的興起，情形是複雜的，但少分推求實義的年少比丘，應該是重要的一流。大乘經中，菩薩以童子、童女身分而說法的，不在少數。如『華嚴經』『入法界品』，文殊師利童子Man~jus/ri^kuma^rabhu^ta 教化善財Sudhana童子。舍利弗S/a^riputra的弟子六千人，受文殊教化而入大乘的，「皆新出家」(7)。這表示了，佛教在發展中，青年與大乘有關，而耆年代表了傳統的部派佛教。

　　注【31-001】參看『銅鍱律』『小品』(南傳四‧二四六──二四八)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一二一上)。『四分律』卷五０(大正二二‧九叁九下──九四０上)。『十誦律』卷叁四(大正二叁‧二四二 [P200] 中──下)。

　　注【31-002】『南海寄歸內法傳』卷叁(大正五四‧二二０上)。

　　注【31-003】『毗尼母經』卷六(大正二四‧八叁五上)。

　　注【31-004】『舍利弗問經』(大正二四‧九００下)。『大比丘叁千威儀』(大正二四‧九二五下──九二六上)。

　　注【31-005】『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八二中)。

　　注【31-006】『舍利弗問經』(大正二四‧九００下)。

　　注【31-007】『大方廣佛華嚴經』卷四五(大正九‧六八六下)。

　　第四項 阿蘭若比丘與(近)聚落比丘

　　在律製發展中，出家的比丘(以比丘爲主來說)，有「阿蘭若比丘」、「聚落比丘」二大類。阿蘭若aran!ya，是沒有喧囂煩雜的閑靜處：是多人共住──村、邑、城市以外的曠野。印度宗教，自奧義書Upanis!ad以來，婆羅門晚年修行的地方，就是「阿蘭若處」，所以被稱爲阿蘭若者aran!yaka。佛教的出家者，起初也是以阿蘭若爲住處的。後來，佛教界規定爲：阿蘭若處，離村落五百弓(1)。總之，是聽不到人畜囂音的地方。聚落gra^ma，就是村落。印度古代的聚落，是四周圍繞著垣牆、籬柵、水溝的(當然有例外)(2)。『善見律毗婆沙』說： [P201]

　　「有市故名聚落，……無市名爲村」(3)。這是分爲二類：有市鎮的叫聚落，沒有市鎮的叫村。不過現在所要說的「聚落」，是廣義的，代表村落、市鎮、城邑，一切多人共住的地方。

　　試從「四聖種」carva^ra-a^ryavam!s/a^說起。四聖種是：隨所得衣服喜足；隨所得飲食喜足；隨所得房舍喜足；欲斷樂斷，欲修樂修(4)。依著這四項去實行，就能成爲聖者的種姓，所以稱爲「聖種」。前叁項，是衣、食、住──日常必需的物質生活。出家人應該隨所能得到的，心裏歡喜滿足，不失望，不貪求多量、精美與舒適。第四「欲斷樂斷，欲修樂修」，是爲道的精誠。斷不善法，修善法；或斷五取蘊，修得涅槃，出家人爲此而願欲、愛好，精進于聖道的實行。這四項，是出家人對維持生存的物資，及實現解脫的修斷，應有的根本觀念。惟有這樣，才能達成出家的崇高志願。

　　律製又有「四依」catva^ra-nissaya^，是受具足時所受的，內容爲(5)：

　　糞掃衣pam%suku^la

　　常乞食pin!d!a-pa^tika

　　樹下住rukkha-mu^lika

　　陳棄藥pu^timuttabhesajja

　　「四依」，其實就是「四聖種」，『僧祇律』說：「依此四聖種，當隨順學」(6)！稱四依爲 [P202] 四聖種，足以說明四依是依四聖種而轉化來的。『長部』的『等誦(結集)經』，立四聖種，而『長阿含』的『衆集經』，就稱第四爲「病瘦醫藥」(7)。所以，「四依」是除去第四聖種，而改爲「陳棄藥」，作爲出家者不能再簡仆的生活標准。其中「糞掃衣」，是別人不要而丟棄的舊布，可能是破爛的。在垃圾(即糞掃)中，路邊、冢間，檢些世人所遺棄了的舊布，洗幹淨了，再縫成整幅，著在身上(印度人的服式，就是這樣的)。糞掃衣，是從衣服的來源得名的。其後，釋尊製定「叁衣」，那是爲了保護體溫的必要，認爲有了叁件衣服就夠了，所以有「但叁衣」的名目。叁衣(各有名稱) ，一般稱之爲「袈裟」kas!a^ya，是雜染色的意思。叁衣製成田畦形，用長短不等形的布，縫合而成。雜染色與田塊形，保持了原始糞掃衣的特征。外道所穿的草葉衣、樹皮衣、馬尾衣，或一絲不挂的天衣，是釋尊所禁止的。「常乞食」，是每天的飲食，要從每天的乞化中得來(不准食隔宿食，有適應熱帶地區的衛生意義)，不准自己營生。摩诃迦葉 Maha^ka^s/yapa(8)或摩诃迦羅Maha^ka^l!a，曾檢拾遺棄的食品充饑，爲釋尊所呵斥(9)。「樹下坐」，是坐臥處，不住房舍而在野外的大樹下住。「陳棄藥」，各部律的解說不一。總之，能治病就可以，不求藥品的新鮮、高貴。這一生活准繩，大抵是釋尊早年所實行的。釋尊離了家，穿著沙門穿過的袈裟；飲食都從乞食而來。坐臥都在林野，如在菩提樹下成佛；成佛以後，七七日都在樹下住。釋尊是這樣，早期比丘們的住處，也大致是這樣。受了竹園Kalandaka-ven!urana [P203] 以後，還是住在園中的樹下。進一層說，這是當時沙門的一般生活情況，釋尊只是隨順習俗而已。不過，當時的極端苦行者，或穿樹皮衣、草葉衣，或者裸體。不乞食而只檢些根果，或被遺棄的祭品充饑。有的服氣、飲水，也有食穢的。夏天暴露在太陽下，冬天臥在冰上；或睡在荊棘上、砂礫上。病了不服藥。這些極端的苦行，爲釋尊所不取；無論怎樣精苦，以能維持身心的正常爲原則。

　　「四依」，在釋尊時代，是有悠久普遍性的，爲一般沙門的生活方式。釋尊適應世俗，起初也大致相近，只是不采取那些極端的苦行。釋尊在世，釋尊涅槃以後，佛教的出家衆，羨慕這種生活方式的，著實不少，被稱爲「頭陀行」dhu^ta-gun!a。「頭陀」，是修治身心，陶練煩惱的意思(或譯作「抖擻」)。在原始的經律中，本沒有「十二頭陀」說。如『雜阿含經』說到：波利耶Pa^t!heyya聚落比丘，修「阿練若行、糞掃衣、乞食」(10)，也只是衣、食、住──叁類。大迦葉所贊歎的，也只是這叁類(11)。但與此相當的『相應部』，就加上「但叁衣」，成爲四頭陀行了(12)。後起的『增壹阿含經』，就說到十二支(13)。總之，起初是叁支，後來有四支、八支、九支、十二支、十叁支、十六支等異說(14)。這裏，且依「十二頭陀行」(15)說。十二支，還只是叁類：

　　 「衣」：糞掃衣‧但叁衣 [P204] 「食」：常乞食‧次第乞食‧受一食法‧節量食‧中後不飲漿 「住」：阿蘭若處住‧冢間住‧樹下住‧露地坐‧但坐不臥

　　衣服方面：「糞掃衣」而外，更受佛製的「但叁衣」，不得有多余的衣服。飲食方面：「常乞食」，還要「次第乞」，不能爲了貧富，爲了信不信佛法，不按次第而作選擇性的乞食，名爲「平等乞食」。「受一食法」，每天只日中一餐(有的改作「一坐食」)。「節量食」，應該節省些，不能吃得過飽。如盡量大吃，那「一食」製就毫無意義了。「中後不飲漿」：漿，主要是果汁(要沒有酒色酒味的才是漿)，石蜜(冰糖)也可以作漿(16)。「日中」以後，不得飲用一切漿，只許可飲水(唐代禅者，許可飲茶)。坐臥處方面：「阿蘭若處住」，是住在沒有囂雜聲音的林野。「冢間」是墓地，屍骨狼藉，是適于修習不淨觀的地方。「樹下住」，是最一般的。「露地坐」，不在檐下、樹下。但冢間、樹下等住處，是平時的，在「安居」期中，也容許住在有覆蓋的地方，因爲是雨季。「但坐不臥」，就是「!6虎不著席」。不是沒有睡(人是不能不睡的)，而只是沒有躺下來睡，不會昏睡，容易警覺。這一支，在其他的傳說中是沒有的。

　　依古代沙門生活而來的，嚴格持行的，是「頭陀行」。釋尊「依法攝僧」，漸漸的製定「律儀行」。律中所製的，在衣、食、住的生活方式上，與頭陀行有相當大的差別。律製是適應多方面，而有較大伸縮性的。如「衣服」：在來源方面，撿拾得來的糞掃衣之外，釋尊許可受用 [P205] gr!hapati-ci^vara。這個字，『僧祇律』與日本譯的南傳『律藏』，譯爲「居士衣」(17)；『五分律』譯作「家」(主)衣」(18)；『十誦律』譯作「居士施衣」(19)；『四分律』作「檀越施衣」(20)──這是接受在家信者布施的衣。在家人所布施的，雖品質有高低，而總是新的，顔色也會好些。布施的是布(或是布值)，製成叁衣，雖加上染色，比起糞掃衣來，那要整潔多了！在數量方面，不只是「但叁衣」(比丘尼五衣) ，也允許有「長衣」atireka-ci^vara，長衣是超過應有的(叁衣)標准以上的，多余的衣服。古代經濟是不寬裕的，比丘們的衣服，得來不易。如意外的破壞了 ，遺失了，水沒、火燒，急著要求得衣服，…

《初期大乘佛教之起源與開展 第四章 律製與教內對立之傾向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…