..续本文上一页了比丘尼僧的和乐清净，而负起道义上的监护义务。如比丘尼独行其是，故意不受比丘僧的摄导，就是「犯尊法」，处分是相当重的！「八尊法」的另三则，是：「受具百岁，应迎礼新受具比丘」。「不得呵骂比丘」。「不得(举)说比丘罪」。这是礼貌上的尊敬。总之，「八尊法」源于比丘尼的「尊法」──尊重比丘僧。是将尊重比丘僧的事例(前四则)，礼貌上的尊敬，及旧有的「犯尊法」的处分法，合组为「八尊法」。但这么一来，八项都是「尊法」，犯了都应该「半月于两众行摩那埵」，那就未免过分苛刻(事实上窒碍难行，后来都作为「波逸提」罪)！从释尊涅槃后，摩诃迦叶等上座比丘，对比丘尼出家所持的厌恶情绪，可以想见从「尊法」而集成「八尊法」的目的。「尊法」已不是对比丘尼应有的监护(是否如法)与教育，而成为对比丘尼的严加管理，造成比丘对比丘尼的权威(3)。

　　上座们对比丘尼的严加管制，从比丘尼的「戒经」──波罗提木叉pra^timoks!a中，也可以体会出来。比丘的「戒经」，是原始结集所论定的。虽经长期的传诵，部派的分化，而「众学 [P194] 法」以外的戒条，还是大致相同。比丘尼的「戒经」，情形大为不同，如『摩诃僧祇律』，尼戒共二七七戒；尼众的不共戒，仅一０七戒。『五分律』共三七九戒，不共戒达一七五戒(4)。依正量部所传而论，比丘尼不共戒九九，那总数不过二五四戒(5)。各部的出入，是那么大！原来比丘尼律，是比丘持律者所集成的。因各部派对尼众的态度不同，繁简也大大不同。总之，释尊涅槃后，上座比丘领导下的佛教，对比丘尼加严约束，是明显的事。释尊在世，出家的女众，也是人才济济。如「持律第一」钵咤左啰Pat!aca^ra^，「说法第一」达摩提那(Dharmadinna^，或译作法乐)(6)等。达摩提那的论究法义，编入『中阿含经』(7)，成为原始佛教的圣典之一。自受到比丘僧的严格管制，逐渐消沈了。结果，以上座部自居的赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，就是流传于锡兰、缅甸、泰国等佛教，比丘尼早已绝迹了！

　　经与律，都是比丘众结集的。说到有关淫欲的过失，每极力的丑化女人。又经中说：女人有五碍(五种不可能)：佛、轮王、梵王、魔、帝释，是女人所不能，而唯是男人所可能做的(8)。这些，在一般女众的心理中，会引起深刻的自卑感，自愿处于低下的地位。女人在现实社会中的不平等，是释尊所要考虑的。结果，制立「尊法」：比丘尼尊重比丘僧，而比丘负起监护与教育的义务。这是启发而诱导向上，不是轻视与压制的。女众可以出家，只因在佛法的修证中，与比丘(男)众是没有什么差别的。有一位美貌的青年，对苏摩Soma比丘尼说：圣人所安住的 [P195] 境界，不是女人的智慧所能得的。苏摩尼对他说：「心入于正受，女形复何为！智或(疑「慧」)若生已，逮得无上法」(9)。女性对于佛法的修证，有什么障碍呢！这是佛世比丘尼的见地。在大乘法中，以女人身分，与上座比丘们，论究男女平等的胜义，可说是释尊时代精神的复活！

　　注【30-001】『中阿含经』卷二八『瞿昙弥经』(大正一‧六０五上──六０七中)。『增支部』「八集」(南传二一‧一九四──二０二)。『铜鍱律』『小品』(南传四‧三七八──三八二)。『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二 ‧四七一上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八五中)。『四分律』卷四八(大正二二‧九二二下)。『十诵律』卷四０(大正二三‧二九０下)。

　　注【30-002】拙作『原始佛教圣典之集成』(四０七)。

　　注【30-003】关于八尊(敬)法，如拙作『原始佛教圣典之集成』所说(四０一──四一二)。

　　注【30-004】拙作『原始佛教圣典之集成』(四一四)。

　　注【30-005】同书(四二八)。

　　注【30-006】『增支部』「一集」(南传一七‧三六)。『增壹阿含经』卷三(大正二‧五五九上)。

　　注【30-007】『中阿含经』卷五八『法乐比丘尼经』(大正一‧七八八上──七九０中)。『中部』(四四)『有明小经』(南传一０‧二二──三０)。

　　注【30-008】『中阿含经』卷二八『瞿昙弥经』(大正一‧六０七中)。『增支部』「一集」(南传一七‧四０──四一)。 [P196]

　　注【30-009】『杂阿含经』卷四五(大正二‧三二六中)。『别译杂阿含经』卷一二(大正二‧四五四上)。『相应部』「比丘尼相应」(南传一二‧二二０──二二一)。

　　第三项 耆年与少壮

　　佛教僧团中，不问种姓的尊卑，年龄的大小，也不依学问与修证的高低为次第，而以先出家受具足的为上座Sthavira，受到后出家者的尊敬。如『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四六上)说：

　　「先出家(受具)者，应受礼、起迎、合掌、低头、恭敬。先出家者，应作上座：应先受请、先坐、先取水、先受食」(1)。

　　僧众出外时，先出家(受具)的上座，总是走在前面，坐高位，先受供养。在平时，也受到后出家者的恭敬礼拜。所以出家受具时，一定要记住年月日时，以便分别彼此间的先后次第。从受具起，到了每年的自恣日，增加一岁，称为「受岁」。一年一年的岁数，就是一般所说的「戒腊」。这是佛教敬老(依受具年龄)制度，于是产生上座制。起初，只是在种种集会中，先出家的为上座，所以有第一上座、第二上座等名称。后来依年资来分别，或说「十夏」以上为上座(2) ；或说二十腊以上的称为上座(3)。上座，第一上座等，总是耆年大德，受到僧团内部的尊敬。 [P197]

　　传说七百结集时的代表们，都是年龄极高的。锡兰所传的「五师」，也都是老上座。可见佛灭以后，佛教由上座们领导；上座们的意见，也受到一般的尊重。但依律所制，不只是「尊上座」，也是「重僧伽」。所以如有了异议，而需要取决多数时，上座们到底是少数，不免要减色了！在部派分裂时，重上座的长老派，就名为上座部Sthavira；多数的就称为大众部 Maha^sa^m!ghika^。如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一一下)说：

　　 「贤圣朋内，耆年虽多而僧数少；大天朋内，耆年虽少而众数多。……遂分二部：一上座部，二大众部』。

　　『舍利弗问经』(大正二四‧九００中)也说：

　　 「学旧(律)者多，从以为名，为摩诃僧祇也。学新者少而是上座，从上座为名，为他俾罗也」。

　　『大毗婆沙论』是上座部系，『舍利弗问经』是大众部系，虽所说的事由不同，而对二部立名，却有共同性，那就是：上座部以上座为主，是少数；大众部「耆年虽少而众数多」，无疑是中座、下座们的多数。所以二部分立时，大众部为多数的少壮，上座部为少数的耆年。这一差别，是近代学者所能同意的。佛教一向在上座们的指导下，而现在多数的少壮者起来，分庭抗礼，这确是佛教史上的大事。说起来，上座们是有长处的。老成持重，重传承，多经验，使佛教在安 [P198] 定中成长。不过过于保守，对新环境的适应力，不免差一些。少壮者的见解，可能是错误，或者不够成熟，但纯真而富于活力，容易适应新的境遇。上座们重事相，少壮者富于想象。从缘起的世间来说，应该是各有所长，也各有所短的。

　　中国旧传律分五部说。五部是：摩诃僧祇，昙无屈多迦Dharmaguptaka、萨婆多Sarva^stiva^din 、迦叶惟Ka^s/yapi^ya、弥沙塞Mahi^s/a^saka。这是『舍利弗问经』与『大比丘三千威仪』所说的(4)。『大唐西域记』也说乌仗那Udya^na有此五部(5)，可见是曾经流行在北方的部派。五部，在三大系中，是大众、说一切有，及分别说部Vibhajyava^din所分出的三部。『舍利弗问经』以为：『摩诃僧祇，其味纯正；其余部中，如被添(水的)甘露」 (6)，这是大众部的立场。此外，有另一五部说，如『大方等大集经』卷二二『虚空目分』(大正一三‧一五九上──中)说：

　　 『昙摩!5鵋多，萨婆帝婆，迦叶毗，弥沙塞，婆蹉富罗。「我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇。善男子！如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃」。

　　婆蹉富罗Va^tsi^putri^ya，是犊子部。五部是各别异说的；摩诃僧祇「广博遍览五部经书」，在五部以外，能含容五部，正是大乘的特色。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『佛藏经』 [P199] ，也有类似的说明，如卷中(大正一五‧七九０上──中)说：

　　 「一味僧宝，分为五部。……斗事：五分事，念念灭事，一切有事，有我事，有所得事。 ……尔时，世间年少比丘，多有利根，……喜乐难问推求佛法第一实义」。 「尔时，增上慢者，魔所迷惑，但求活命；实是凡夫，自称罗汉」。

　　五部，都是斗诤事。其中，「五分」是化地部的五分律；「说一切有」是萨婆多部；「有我」是犊子部。经中所说五部(五事)，大致与『大集经』…

《初期大乘佛教之起源与开展 第四章 律制与教内对立之倾向》全文未完，请进入下页继续阅读…