..續本文上一頁了比丘尼僧的和樂清淨，而負起道義上的監護義務。如比丘尼獨行其是，故意不受比丘僧的攝導，就是「犯尊法」，處分是相當重的！「八尊法」的另叁則，是：「受具百歲，應迎禮新受具比丘」。「不得呵罵比丘」。「不得(舉)說比丘罪」。這是禮貌上的尊敬。總之，「八尊法」源于比丘尼的「尊法」──尊重比丘僧。是將尊重比丘僧的事例(前四則)，禮貌上的尊敬，及舊有的「犯尊法」的處分法，合組爲「八尊法」。但這麼一來，八項都是「尊法」，犯了都應該「半月于兩衆行摩那埵」，那就未免過分苛刻(事實上窒礙難行，後來都作爲「波逸提」罪)！從釋尊涅槃後，摩诃迦葉等上座比丘，對比丘尼出家所持的厭惡情緒，可以想見從「尊法」而集成「八尊法」的目的。「尊法」已不是對比丘尼應有的監護(是否如法)與教育，而成爲對比丘尼的嚴加管理，造成比丘對比丘尼的權威(3)。

　　上座們對比丘尼的嚴加管製，從比丘尼的「戒經」──波羅提木叉pra^timoks!a中，也可以體會出來。比丘的「戒經」，是原始結集所論定的。雖經長期的傳誦，部派的分化，而「衆學 [P194] 法」以外的戒條，還是大致相同。比丘尼的「戒經」，情形大爲不同，如『摩诃僧祇律』，尼戒共二七七戒；尼衆的不共戒，僅一０七戒。『五分律』共叁七九戒，不共戒達一七五戒(4)。依正量部所傳而論，比丘尼不共戒九九，那總數不過二五四戒(5)。各部的出入，是那麼大！原來比丘尼律，是比丘持律者所集成的。因各部派對尼衆的態度不同，繁簡也大大不同。總之，釋尊涅槃後，上座比丘領導下的佛教，對比丘尼加嚴約束，是明顯的事。釋尊在世，出家的女衆，也是人才濟濟。如「持律第一」缽咤左啰Pat!aca^ra^，「說法第一」達摩提那(Dharmadinna^，或譯作法樂)(6)等。達摩提那的論究法義，編入『中阿含經』(7)，成爲原始佛教的聖典之一。自受到比丘僧的嚴格管製，逐漸消沈了。結果，以上座部自居的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，就是流傳于錫蘭、緬甸、泰國等佛教，比丘尼早已絕迹了！

　　經與律，都是比丘衆結集的。說到有關淫欲的過失，每極力的醜化女人。又經中說：女人有五礙(五種不可能)：佛、輪王、梵王、魔、帝釋，是女人所不能，而唯是男人所可能做的(8)。這些，在一般女衆的心理中，會引起深刻的自卑感，自願處于低下的地位。女人在現實社會中的不平等，是釋尊所要考慮的。結果，製立「尊法」：比丘尼尊重比丘僧，而比丘負起監護與教育的義務。這是啓發而誘導向上，不是輕視與壓製的。女衆可以出家，只因在佛法的修證中，與比丘(男)衆是沒有什麼差別的。有一位美貌的青年，對蘇摩Soma比丘尼說：聖人所安住的 [P195] 境界，不是女人的智慧所能得的。蘇摩尼對他說：「心入于正受，女形複何爲！智或(疑「慧」)若生已，逮得無上法」(9)。女性對于佛法的修證，有什麼障礙呢！這是佛世比丘尼的見地。在大乘法中，以女人身分，與上座比丘們，論究男女平等的勝義，可說是釋尊時代精神的複活！

　　注【30-001】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一‧六０五上──六０七中)。『增支部』「八集」(南傳二一‧一九四──二０二)。『銅鍱律』『小品』(南傳四‧叁七八──叁八二)。『摩诃僧祇律』卷叁０(大正二二 ‧四七一上)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二‧一八五中)。『四分律』卷四八(大正二二‧九二二下)。『十誦律』卷四０(大正二叁‧二九０下)。

　　注【30-002】拙作『原始佛教聖典之集成』(四０七)。

　　注【30-003】關于八尊(敬)法，如拙作『原始佛教聖典之集成』所說(四０一──四一二)。

　　注【30-004】拙作『原始佛教聖典之集成』(四一四)。

　　注【30-005】同書(四二八)。

　　注【30-006】『增支部』「一集」(南傳一七‧叁六)。『增壹阿含經』卷叁(大正二‧五五九上)。

　　注【30-007】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』(大正一‧七八八上──七九０中)。『中部』(四四)『有明小經』(南傳一０‧二二──叁０)。

　　注【30-008】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一‧六０七中)。『增支部』「一集」(南傳一七‧四０──四一)。 [P196]

　　注【30-009】『雜阿含經』卷四五(大正二‧叁二六中)。『別譯雜阿含經』卷一二(大正二‧四五四上)。『相應部』「比丘尼相應」(南傳一二‧二二０──二二一)。

　　第叁項 耆年與少壯

　　佛教僧團中，不問種姓的尊卑，年齡的大小，也不依學問與修證的高低爲次第，而以先出家受具足的爲上座Sthavira，受到後出家者的尊敬。如『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四六上)說：

　　「先出家(受具)者，應受禮、起迎、合掌、低頭、恭敬。先出家者，應作上座：應先受請、先坐、先取水、先受食」(1)。

　　僧衆出外時，先出家(受具)的上座，總是走在前面，坐高位，先受供養。在平時，也受到後出家者的恭敬禮拜。所以出家受具時，一定要記住年月日時，以便分別彼此間的先後次第。從受具起，到了每年的自恣日，增加一歲，稱爲「受歲」。一年一年的歲數，就是一般所說的「戒臘」。這是佛教敬老(依受具年齡)製度，于是産生上座製。起初，只是在種種集會中，先出家的爲上座，所以有第一上座、第二上座等名稱。後來依年資來分別，或說「十夏」以上爲上座(2) ；或說二十臘以上的稱爲上座(3)。上座，第一上座等，總是耆年大德，受到僧團內部的尊敬。 [P197]

　　傳說七百結集時的代表們，都是年齡極高的。錫蘭所傳的「五師」，也都是老上座。可見佛滅以後，佛教由上座們領導；上座們的意見，也受到一般的尊重。但依律所製，不只是「尊上座」，也是「重僧伽」。所以如有了異議，而需要取決多數時，上座們到底是少數，不免要減色了！在部派分裂時，重上座的長老派，就名爲上座部Sthavira；多數的就稱爲大衆部 Maha^sa^m!ghika^。如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七‧五一一下)說：

　　 「賢聖朋內，耆年雖多而僧數少；大天朋內，耆年雖少而衆數多。……遂分二部：一上座部，二大衆部』。

　　『舍利弗問經』(大正二四‧九００中)也說：

　　 「學舊(律)者多，從以爲名，爲摩诃僧祇也。學新者少而是上座，從上座爲名，爲他俾羅也」。

　　『大毗婆沙論』是上座部系，『舍利弗問經』是大衆部系，雖所說的事由不同，而對二部立名，卻有共同性，那就是：上座部以上座爲主，是少數；大衆部「耆年雖少而衆數多」，無疑是中座、下座們的多數。所以二部分立時，大衆部爲多數的少壯，上座部爲少數的耆年。這一差別，是近代學者所能同意的。佛教一向在上座們的指導下，而現在多數的少壯者起來，分庭抗禮，這確是佛教史上的大事。說起來，上座們是有長處的。老成持重，重傳承，多經驗，使佛教在安 [P198] 定中成長。不過過于保守，對新環境的適應力，不免差一些。少壯者的見解，可能是錯誤，或者不夠成熟，但純真而富于活力，容易適應新的境遇。上座們重事相，少壯者富于想象。從緣起的世間來說，應該是各有所長，也各有所短的。

　　中國舊傳律分五部說。五部是：摩诃僧祇，昙無屈多迦Dharmaguptaka、薩婆多Sarva^stiva^din 、迦葉惟Ka^s/yapi^ya、彌沙塞Mahi^s/a^saka。這是『舍利弗問經』與『大比丘叁千威儀』所說的(4)。『大唐西域記』也說烏仗那Udya^na有此五部(5)，可見是曾經流行在北方的部派。五部，在叁大系中，是大衆、說一切有，及分別說部Vibhajyava^din所分出的叁部。『舍利弗問經』以爲：『摩诃僧祇，其味純正；其余部中，如被添(水的)甘露」 (6)，這是大衆部的立場。此外，有另一五部說，如『大方等大集經』卷二二『虛空目分』(大正一叁‧一五九上──中)說：

　　 『昙摩!5鵋多，薩婆帝婆，迦葉毗，彌沙塞，婆蹉富羅。「我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經書，是故名爲摩诃僧祇。善男子！如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃」。

　　婆蹉富羅Va^tsi^putri^ya，是犢子部。五部是各別異說的；摩诃僧祇「廣博遍覽五部經書」，在五部以外，能含容五部，正是大乘的特色。鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『佛藏經』 [P199] ，也有類似的說明，如卷中(大正一五‧七九０上──中)說：

　　 「一味僧寶，分爲五部。……鬥事：五分事，念念滅事，一切有事，有我事，有所得事。 ……爾時，世間年少比丘，多有利根，……喜樂難問推求佛法第一實義」。 「爾時，增上慢者，魔所迷惑，但求活命；實是凡夫，自稱羅漢」。

　　五部，都是鬥诤事。其中，「五分」是化地部的五分律；「說一切有」是薩婆多部；「有我」是犢子部。經中所說五部(五事)，大致與『大集經』…

《初期大乘佛教之起源與開展 第四章 律製與教內對立之傾向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…