..续本文上一页出家受具足戒，就成为僧伽一分子，受在家弟子的尊敬供养。然在经法中，有「三念」、「六念」法门。其中「念僧」，僧是四双八辈贤圣僧，是念成就戒、定、慧、解脱、解脱智见的无漏功德者。如出家而没有达到「向须陀洹」，就不在所念以内。反而在家弟子，如达到「向须陀洹」，虽没有到达究竟解脱，也是念僧所摄，所以古有「胜义僧」的解说。换言之，在世俗的律制中，出了家就有崇高的地位，而在实质上，在家贤圣胜过了凡庸的出家者。这是法义与律制间的异义。如归依三宝，一般说是「归比丘僧」(8)。其实，比丘是归依的证明者，依现前的比丘而归依于一切贤圣僧。但在世俗律制的过分强化中，似乎就是归依凡圣的出家者了。
(一分)在家的佛弟子，在原始佛教中，与僧伽的关系，相当密切。波罗提木叉Pra^timoks!a 戒经中，有「二不定法」，是各部律所一致的(9)。二不定的情形，非常特殊，与其他所制的学处s/iks!a^pada不同，是戒律的补充条款。「二不定」与淫事有关，如可以信赖的优婆夷 upa^sika^，见比丘与女人在「屏处坐」，或单独的显露处坐。知道这是不合法的，但所犯的 [P188] 罪不定，可能是轻的，可能是重的。「可信优婆夷」可以向僧众举发，僧众采信优婆夷的证辞，应对犯比丘诘问，处分。「可信优婆夷」，是「见四真谛，不为(自)身、不为(他)人、不为利而作妄语」的(10)，是见谛的圣者。这是僧伽得到在家弟子的助力，以维护僧伽的清净(健全)。「可信优婆夷」，是成立这一制度的当时情形，「可信优婆塞」upa^saka，当然也是这样的。而且，这是与淫事有关的，如杀、盗、大妄语，可信的在家弟子发见了，难道就不可以举发吗？这是原始僧团，得到在家者的助力，以维护僧伽清净的实例。
上座部系是重律的学派，大众部系是重法的。上座部强化出家众的优越性，达到「僧事僧决」，与在家佛弟子无关的立场。如出家众内部发生诤执，造成对立，破坏了僧伽的和合，或可能破坏僧伽的和合。上座部系统的律部，都由僧伽自行设法来和合灭诤，不让在家佛弟子顾问。『十诵律』说到：「依恃官，恃白衣」(在家者)(11)，为诤事难灭的原因，当然不会让在家佛弟子来协助。但大众部的见解，恰好相反，如『摩诃僧祇律』卷一二(大正二二‧三二八上)说：
「当求大德比丘共灭此事。若无大德比丘者，当求多闻比丘。若无多闻者，当求阿练若比丘」。 「若无阿练若比丘者，当求大势力优婆塞。彼诤比丘见优婆塞已，心生惭愧，诤事易灭。若复无此优婆塞者，当求于王，若大臣有势力者。彼诤比丘见此豪势，心生敬畏，诤事易 [P189] 灭」。
诤事，最好是僧伽自己解决。否则，就求大势力的优婆塞；或求助于国王与大臣。这与『十诵律』所说，恰好相反。制度是有利必有弊的，很难说那一种办法更好。然『僧祇律』所说，应该是僧团的早期情形。传说目犍连子帝须Moggaliputta tissa，得阿育王As/oka而息灭诤事，不正证明『僧祇律』所说吗(12)？僧团的清净，要取得可信赖的在家弟子的助力。僧伽发生诤事，也要得在家佛弟子的助力。早期的出家大众，与在家弟子的关系，是非常亲和的。又如比丘，如不合理的得罪在家佛弟子，律制应作「发喜羯磨」(或作「下意羯磨」，「遮不至白衣家羯磨」)(13)，就是僧伽的意旨，要比丘去向在家者忏谢。出家者是应该尊敬的，可信赖的优婆塞、优婆夷，也相当的受到尊重。自出家优越性的一再强化，原始佛教那种四众融和的精神，渐渐的消失了！与此对应而起的「在家阿罗汉论」，相信是属于大众部系的。等到大乘兴起，菩萨每以在家身分而出现，并表示胜过了(声闻)出家者，可说就是这种思想进一步的发展。
注【29-001】『论事』(南传五七‧三四二──三四四)。
注【29-002】『弥兰王问经』(南传五九下‧四三)。
注【29-003】『铜鍱律』『大品』(南传三‧三０──三二)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０五中)。『四分律』卷三二(大正二二‧七八九下──七九０上)。 『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二 [P190] 四‧一二九中)。
注【29-004】『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二五中)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八(大正二四‧三九七上)。
注【29-005】『惟曰杂难经』(大正一七‧六０五上)。
注【29-006】藤田宏达『在家阿罗汉论』(结诚教授颂寿纪念佛教思想史论集六三──六六)。
注【29-007】『杂阿含经』卷二０(大正二‧一四五中)。『增支部』「六集」(南傅二０‧一一)。
注【29-008】『杂阿含经』卷四七(大正二‧三四０中)。
注【29-009】如『弥沙塞部和酰五分律』卷四(大正二二‧二二下──二三上)。
注【29-010】『弥沙塞部和酰五分律』卷四(大正二二‧二三上)。
注【29-011】『十诵律』卷四九(大正二三‧三六二上)。
注【29-012】参考龙口明生『对僧伽内部抗争在家者之态度』(印度学佛教学研究二二卷二号九四五──九四八)。
注【29-013】『铜鍱律』『小品』(南传四‧二二──三０)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧一六三中── 一六四上)。『四分律』卷四四(大正二二‧八九二中──八九三下)。『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧ 四二五上──四二六中)。『十诵律』卷三一(大正二三‧二二四中──二二五上)。
第二项 男众与女众
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出家众组成的僧伽sam!gha，男的名「比丘僧」bhiks!u-sam%gha，女的名「比丘尼僧」 bhiks!uni^-sam%yutta。比丘与比丘尼，是分别组合的，所以佛教有「二部僧」。信佛的在家男众，名「优婆塞」upa^saka，女的名「优婆夷」upa^sika^。出家二众，在家二众，合为「四众弟子」。佛法是平等的，然在律制中，女众并不能得到平等的地位。女人出家，经律一致的说(1)：释尊的姨母摩诃波阇波提Maha^praja^pati^，与众多的释种女子，到处追随如来，求佛准予出家，没有得到释尊的许可。阿难A^nanda代为向释尊请求，准许女人出家；让女众能证得第四果，是一项重要理由。释尊终于答允了，佛教才有了比丘尼。这一事情，在释尊涅槃不久，王舍城Ra^jagr!ha举行结集大会，引起了问题。摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa指责阿难，求佛度女人出家，是阿难的过失。当时阿难是不认为有过失的，但为了僧伽的和合，不愿引起纠纷，而向大众表示忏悔。这件事是不寻常的！在古代男家长制的社会里，女人多少会受到轻视。有了女众出家，与比丘众是不可能没有接触的，增加了比丘僧的困扰。也许释尊为此而多加考虑吧！但头陀与持律的长老们，将发生的问题，一切归咎于女众出家，为此而责备阿难。在结集法会中，提出这一问题，可理解上座们对比丘尼的态度，更可以理解比丘尼地位低落的重要原因。
在摩诃波阇波提出家的传说中，摩诃波阇波提以奉行八尊法at!t!ha-garudhamma^为条件，所以有摩诃波阇波提以八尊法得戒的传说；但大众部Maha^sa^m!ghika与正量部Sam!miti^ya [P192] 所传的不同(2)。八尊法，是比丘尼尊重比丘僧的八项规定。研究起来，八尊法之一的「犯尊法，于两众行半月摩那埵」，是违犯「尊法」的处分条款。「尊法」的原则，是尊重比丘僧。「八尊法」中有四项规定，是各部律所一致的，如：
1.于两众中受具足。 2.半月从比丘僧请教诫‧问布萨。 3.不得无比丘住处住(安居)。 4.安居已，于两众行自恣。
比丘尼平日虽过着自治的修道生活，但某些重要事项，却非依比丘僧不可。如一、女众出家，在比丘尼僧中受具足戒，还要「即日」到比丘僧中去受戒，所以称为「二部受戒」。这是说，女众出家受戒，要经过比丘僧的重行审核，才能完成出家受戒手续。如发现不合法，就可以否决，受戒不成就。二、律制：半月半月布萨说戒，比丘尼不但在比丘尼僧中布萨，还要派人到比丘僧中去，「请教诫」，「问布萨」。请教诫，是请求比丘僧，推选比丘到比丘尼处，说法教诫。问布萨，是自己布萨清净了，还要向比丘僧报告：比丘尼如法清净。三、律制：每年要三月安居。比丘尼安居，一定要住在附近有比丘的地方，才能请求教诫。四、安居结束了，律制要举行「自恣」。「自恣」是自己请求别人，尽量举发自己的过失，这才能依法忏悔，得到清净。比丘尼 [P193] 在比丘尼僧中「自恣」；第二天，一定要到比丘僧中，举行「自恣」，请求比丘僧指示纠正。这四项，是「尊法」的具体措施。一般比丘尼，总不免知识低、感情重、组织力差(这是古代的一般情形)。要他们遵行律制，过着集团生活，如法清净，是有点困难的。所以制定「尊法」，尊重比丘僧，接受比丘僧的教育与监护。在比丘僧来说，这是为…
《初期大乘佛教之起源与开展 第四章 律制与教内对立之倾向》全文未完，请进入下页继续阅读…