..續本文上一頁出家受具足戒，就成爲僧伽一分子，受在家弟子的尊敬供養。然在經法中，有「叁念」、「六念」法門。其中「念僧」，僧是四雙八輩賢聖僧，是念成就戒、定、慧、解脫、解脫智見的無漏功德者。如出家而沒有達到「向須陀洹」，就不在所念以內。反而在家弟子，如達到「向須陀洹」，雖沒有到達究竟解脫，也是念僧所攝，所以古有「勝義僧」的解說。換言之，在世俗的律製中，出了家就有崇高的地位，而在實質上，在家賢聖勝過了凡庸的出家者。這是法義與律製間的異義。如歸依叁寶，一般說是「歸比丘僧」(8)。其實，比丘是歸依的證明者，依現前的比丘而歸依于一切賢聖僧。但在世俗律製的過分強化中，似乎就是歸依凡聖的出家者了。

　　(一分)在家的佛弟子，在原始佛教中，與僧伽的關系，相當密切。波羅提木叉Pra^timoks!a 戒經中，有「二不定法」，是各部律所一致的(9)。二不定的情形，非常特殊，與其他所製的學處s/iks!a^pada不同，是戒律的補充條款。「二不定」與淫事有關，如可以信賴的優婆夷 upa^sika^，見比丘與女人在「屏處坐」，或單獨的顯露處坐。知道這是不合法的，但所犯的 [P188] 罪不定，可能是輕的，可能是重的。「可信優婆夷」可以向僧衆舉發，僧衆采信優婆夷的證辭，應對犯比丘诘問，處分。「可信優婆夷」，是「見四真谛，不爲(自)身、不爲(他)人、不爲利而作妄語」的(10)，是見谛的聖者。這是僧伽得到在家弟子的助力，以維護僧伽的清淨(健全)。「可信優婆夷」，是成立這一製度的當時情形，「可信優婆塞」upa^saka，當然也是這樣的。而且，這是與淫事有關的，如殺、盜、大妄語，可信的在家弟子發見了，難道就不可以舉發嗎？這是原始僧團，得到在家者的助力，以維護僧伽清淨的實例。

　　上座部系是重律的學派，大衆部系是重法的。上座部強化出家衆的優越性，達到「僧事僧決」，與在家佛弟子無關的立場。如出家衆內部發生诤執，造成對立，破壞了僧伽的和合，或可能破壞僧伽的和合。上座部系統的律部，都由僧伽自行設法來和合滅诤，不讓在家佛弟子顧問。『十誦律』說到：「依恃官，恃白衣」(在家者)(11)，爲诤事難滅的原因，當然不會讓在家佛弟子來協助。但大衆部的見解，恰好相反，如『摩诃僧祇律』卷一二(大正二二‧叁二八上)說：

　　 「當求大德比丘共滅此事。若無大德比丘者，當求多聞比丘。若無多聞者，當求阿練若比丘」。 「若無阿練若比丘者，當求大勢力優婆塞。彼诤比丘見優婆塞已，心生慚愧，诤事易滅。若複無此優婆塞者，當求于王，若大臣有勢力者。彼诤比丘見此豪勢，心生敬畏，诤事易 [P189] 滅」。

　　诤事，最好是僧伽自己解決。否則，就求大勢力的優婆塞；或求助于國王與大臣。這與『十誦律』所說，恰好相反。製度是有利必有弊的，很難說那一種辦法更好。然『僧祇律』所說，應該是僧團的早期情形。傳說目犍連子帝須Moggaliputta tissa，得阿育王As/oka而息滅诤事，不正證明『僧祇律』所說嗎(12)？僧團的清淨，要取得可信賴的在家弟子的助力。僧伽發生诤事，也要得在家佛弟子的助力。早期的出家大衆，與在家弟子的關系，是非常親和的。又如比丘，如不合理的得罪在家佛弟子，律製應作「發喜羯磨」(或作「下意羯磨」，「遮不至白衣家羯磨」)(13)，就是僧伽的意旨，要比丘去向在家者忏謝。出家者是應該尊敬的，可信賴的優婆塞、優婆夷，也相當的受到尊重。自出家優越性的一再強化，原始佛教那種四衆融和的精神，漸漸的消失了！與此對應而起的「在家阿羅漢論」，相信是屬于大衆部系的。等到大乘興起，菩薩每以在家身分而出現，並表示勝過了(聲聞)出家者，可說就是這種思想進一步的發展。

　　注【29-001】『論事』(南傳五七‧叁四二──叁四四)。

　　注【29-002】『彌蘭王問經』(南傳五九下‧四叁)。

　　注【29-003】『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧叁０──叁二)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０五中)。『四分律』卷叁二(大正二二‧七八九下──七九０上)。 『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二 [P190] 四‧一二九中)。

　　注【29-004】『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一‧二五中)。『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁八(大正二四‧叁九七上)。

　　注【29-005】『惟曰雜難經』(大正一七‧六０五上)。

　　注【29-006】藤田宏達『在家阿羅漢論』(結誠教授頌壽紀念佛教思想史論集六叁──六六)。

　　注【29-007】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四五中)。『增支部』「六集」(南傅二０‧一一)。

　　注【29-008】『雜阿含經』卷四七(大正二‧叁四０中)。

　　注【29-009】如『彌沙塞部和酰五分律』卷四(大正二二‧二二下──二叁上)。

　　注【29-010】『彌沙塞部和酰五分律』卷四(大正二二‧二叁上)。

　　注【29-011】『十誦律』卷四九(大正二叁‧叁六二上)。

　　注【29-012】參考龍口明生『對僧伽內部抗爭在家者之態度』(印度學佛教學研究二二卷二號九四五──九四八)。

　　注【29-013】『銅鍱律』『小品』(南傳四‧二二──叁０)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二‧一六叁中── 一六四上)。『四分律』卷四四(大正二二‧八九二中──八九叁下)。『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二‧ 四二五上──四二六中)。『十誦律』卷叁一(大正二叁‧二二四中──二二五上)。

　　第二項 男衆與女衆

　　[P191]

　　出家衆組成的僧伽sam!gha，男的名「比丘僧」bhiks!u-sam%gha，女的名「比丘尼僧」 bhiks!uni^-sam%yutta。比丘與比丘尼，是分別組合的，所以佛教有「二部僧」。信佛的在家男衆，名「優婆塞」upa^saka，女的名「優婆夷」upa^sika^。出家二衆，在家二衆，合爲「四衆弟子」。佛法是平等的，然在律製中，女衆並不能得到平等的地位。女人出家，經律一致的說(1)：釋尊的姨母摩诃波阇波提Maha^praja^pati^，與衆多的釋種女子，到處追隨如來，求佛准予出家，沒有得到釋尊的許可。阿難A^nanda代爲向釋尊請求，准許女人出家；讓女衆能證得第四果，是一項重要理由。釋尊終于答允了，佛教才有了比丘尼。這一事情，在釋尊涅槃不久，王舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會，引起了問題。摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa指責阿難，求佛度女人出家，是阿難的過失。當時阿難是不認爲有過失的，但爲了僧伽的和合，不願引起糾紛，而向大衆表示忏悔。這件事是不尋常的！在古代男家長製的社會裏，女人多少會受到輕視。有了女衆出家，與比丘衆是不可能沒有接觸的，增加了比丘僧的困擾。也許釋尊爲此而多加考慮吧！但頭陀與持律的長老們，將發生的問題，一切歸咎于女衆出家，爲此而責備阿難。在結集法會中，提出這一問題，可理解上座們對比丘尼的態度，更可以理解比丘尼地位低落的重要原因。

　　在摩诃波阇波提出家的傳說中，摩诃波阇波提以奉行八尊法at!t!ha-garudhamma^爲條件，所以有摩诃波阇波提以八尊法得戒的傳說；但大衆部Maha^sa^m!ghika與正量部Sam!miti^ya [P192] 所傳的不同(2)。八尊法，是比丘尼尊重比丘僧的八項規定。研究起來，八尊法之一的「犯尊法，于兩衆行半月摩那埵」，是違犯「尊法」的處分條款。「尊法」的原則，是尊重比丘僧。「八尊法」中有四項規定，是各部律所一致的，如：

　　 1.于兩衆中受具足。 2.半月從比丘僧請教誡‧問布薩。 3.不得無比丘住處住(安居)。 4.安居已，于兩衆行自恣。

　　比丘尼平日雖過著自治的修道生活，但某些重要事項，卻非依比丘僧不可。如一、女衆出家，在比丘尼僧中受具足戒，還要「即日」到比丘僧中去受戒，所以稱爲「二部受戒」。這是說，女衆出家受戒，要經過比丘僧的重行審核，才能完成出家受戒手續。如發現不合法，就可以否決，受戒不成就。二、律製：半月半月布薩說戒，比丘尼不但在比丘尼僧中布薩，還要派人到比丘僧中去，「請教誡」，「問布薩」。請教誡，是請求比丘僧，推選比丘到比丘尼處，說法教誡。問布薩，是自己布薩清淨了，還要向比丘僧報告：比丘尼如法清淨。叁、律製：每年要叁月安居。比丘尼安居，一定要住在附近有比丘的地方，才能請求教誡。四、安居結束了，律製要舉行「自恣」。「自恣」是自己請求別人，盡量舉發自己的過失，這才能依法忏悔，得到清淨。比丘尼 [P193] 在比丘尼僧中「自恣」；第二天，一定要到比丘僧中，舉行「自恣」，請求比丘僧指示糾正。這四項，是「尊法」的具體措施。一般比丘尼，總不免知識低、感情重、組織力差(這是古代的一般情形)。要他們遵行律製，過著集團生活，如法清淨，是有點困難的。所以製定「尊法」，尊重比丘僧，接受比丘僧的教育與監護。在比丘僧來說，這是爲…

《初期大乘佛教之起源與開展 第四章 律製與教內對立之傾向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…