..续本文上一页就有受到盗贼恐怖的可能。『戒经』中，有「阿兰若过六夜离衣学处」，「阿兰若住处外受食学处」，都与贼寇有关。所以律制「阿兰若比丘法」，要预备水、火、食品，知道时间与方向，以免盗贼来需索而遭到伤害(37)。阿兰若比丘与聚落比丘，可说各有所长，也各有所短，如『摩诃僧祇律』卷三五(大正二二‧五一０上──中)说：

　　「阿练若比丘，不应轻聚落中比丘言：汝必利舌头少味而在此住！应赞：汝聚落中住，说法教化，为法作护，覆荫我等！聚落比丘不应轻阿练若比丘言：汝在阿练若处住，希望名利！!C摡鹿禽兽亦在阿练若处住；汝在阿练若处，从朝竟日，正可数岁数月耳！应赞言：汝远聚落，在阿练若处，闲静思惟，上业所崇！此是难行之处，能于此住而息心意」！

　　二类比丘的风格不同，可以从轻毁与赞叹中了解出来。阿兰若比丘，从好处说，这是专精禅思，值得尊崇与赞叹的。但有些阿兰若比丘，不能专心修行，有名无实，不过为了「希望名利」(一般人总是尊敬这类修行人的)，禽兽不也是住在阿兰若处！聚落比丘，从短处说，这里人事多，只是吃得好些。从好处说，接近民众，为民众说法、授戒，护持正法。经师、律师、论师，都是在聚落(寺院)中住；阿兰若比丘，也要仰仗聚落比丘呢！如『解脱道论』卷二(大正三二‧ [P212] 四０六中)说：

　　 「云何无事处(阿兰若处)方便？或为受戒、忏罪、问法、布萨、自恣、自病、看疾、问经疑处：如是等缘，方便住聚落，不失无事处」。

　　住在阿兰若处的比丘，如要忏罪，听法，布萨，养病，都不能不依赖聚落比丘的教导与照顾，佛教到底是以大寺院为中心了。阿兰若比丘与聚落比丘，是各有长处的，如能相互同情而合作，那是很理想的。但由于作风不一致，不免引起误会，或者互相毁谤。『摩诃僧祇律』曾说到：一、某处的阿兰若比丘，与聚落比丘「同一利养」(「摄食界」)──信众的饮食供养，大家共同受用。但在阿兰若比丘没有来以前，聚落比丘就先吃了。于是阿兰若比丘一早来，把饮食都拿走了，这就引起了纷诤(38)。二、弗絺虏是一位阿兰若比丘，到聚落住处来布萨。弗絺虏十四日来，聚落比丘说：我们是十五日布萨。等到十五日再来，聚落比丘却提前布萨了。这样的情形，「二十年中，初不得布萨」，还要说弗絺虏「叛布萨」(39)。从这些事例，可见阿兰若比丘与聚落比丘，因住处不同，风格不同，引起了相互的对立。在大乘佛法兴起中，阿兰若比丘与聚落比丘的对立，正是一项非常重要的事实。

　　注【32-001】『铜鍱律』『大分别』(南传一‧七五)。『摩诃僧祇律』卷一一(大正二二‧三二三中)。『四分律』卷一０(大正二二‧六三二下)。『十诵律』卷八(大正二三‧五七中)。『根本说一切有部毗奈耶』卷二四 [P213] (大正二三‧七五六下)。

　　注【32-002】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四四上)。

　　注【32-003】『善见律毗婆沙』卷一七(大正二四‧七九四中)。

　　注【32-004】『长部』(三三)『等诵经』(南传八‧三０四)。『增支部』「四集」(南传一八‧五０──五一)。『中阿含经』卷二一『说处经』(大正一‧五六三中──下)。

　　注【32-005】『铜鍱律』『大品』(南传三‧一六三──一六四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一二０中)。『四分律』卷三五(大正二二‧八一五下──八一六上)。『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二‧四一三 下──四一五上)。『十诵律』卷二一(大正二三‧一五六下)。『增支部』「四集」，作四沙门支(南传一八‧四八──四九)。

　　注【32-006】『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二‧四一五上)。

　　注【32-007】『长阿含经』卷八『众集经』(大正一‧五一上)。

　　注【32-008】『弥沙塞部和酰五分律』卷七(大正二二‧五三上)。

　　注【32-009】『十诵律』卷一三(大正二三‧九五下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷三六(大正二三‧八二五上──八二六下)。

　　注【32-010】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二四０中)。『别译杂阿含经』卷一六(大正二‧四八五下)。

　　注【32-011】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三０一下)。『别译杂阿含经』卷六(大正二‧四一六中)。 [P214]

　　注【32-012】『相应部』「无始相应」(南传一三‧二七四)。又「迦叶相应」(南传一三‧二九七)。

　　注【32-013】『增壹阿含经』卷五(大正二‧五六九下──五七０上)。

　　注【32-014】早岛镜正『初期佛教之社会生活』(七八──八二)。

　　注【32-015】『十二头陀经』(大正一七‧七二０下)。

　　注【32-016】『摩诃僧祇律』卷二九，立十四种浆(大正二二‧四六四中)。

　　注【32-017】『铜鍱律』『大品』(南传三‧四九０──四九一)。『摩诃僧祇律』卷八(大正二二‧二九二中)。

　　注【32-018】『弥沙塞部和酰五分律』卷二０(大正二二‧一三四中)。

　　注【32-019】『十诵律』卷二七(大正二三‧一九四下)。

　　注【32-020】『四分律』卷四０(大正二二‧八五四下)。

　　注【32-021】拙作『原始佛教圣典之集成』(一六二──一六三)。

　　注【32-022】『弥沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二‧一六六中)。参考『铜鍱律』『小品』(南传四‧二二五)。『四分律』卷五０(大正二二‧九三六下)。『十诵律』卷三四(大正二三‧二四三上)。

　　注【32-023】『小部』『长老偈经』(南传二五‧二０七)。

　　注【32-024】同上注(22)。

　　注【32-025】『十诵律』卷三四(大正二三‧二四四中)。

　　注【32-026】『中部』(六五)『跋陀利经』(南传一０‧二四０──二四一)。『中阿含经』卷五一『跋陀和利经』( [P215] 大正一‧七四六中──七四七上)。『增壹阿含经』卷四七(大正二‧八００中──八０一中)。『摩诃僧祗律』卷一七(大正二二‧三五九中──下)。『毗尼母经』卷二(大正二四‧八０八中)。

　　注【32-027】『铜鍱律』『大分别』(南传一‧三０二──三０四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二‧二一下)。『四分律』卷五(大正二二‧五九六下)。『十诵律』卷四(大正二三‧二六中)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一五(大正二三‧七０五上)。

　　注【32-028】『四分律』卷一(大正二二‧五七三中)。『根本说一切有部毗奈耶』卷二(大正二三‧六三七上)。

　　注【32-029】『铜鍱律』『大分别』(南传一‧七五)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧六上)。『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四四上)。

　　注【33-030】同上注(1)。

　　注【33-031】『十诵律』卷五七(大正二三‧四一九下──四二０上)。

　　注【33-032】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧六０二中)。

　　注【33-033】『弥沙塞部和酰五分律』卷五(大正二二‧三二上)。又卷二七(大正二二‧一八０中)。

　　注【33-034】『清净道论』(南传六二‧一四四)。

　　注【33-035】『解脱道论』卷二(大正三二‧四０四下)。

　　注【33-036】『十诵律』卷三四(大正二三‧二五一上)。

　　注【33-037】『铜鍱律』『小品』(略)(南传四‧三三一──三三二)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二七(大正二二‧ [P216] 一七九下──一八０上)。『十诵律』卷四一(大正二三‧三００下──三０一上)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三四(大正二四‧三七七下──三七八上)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧六０二中)。

　　注【33-038】『摩诃僧祇律』卷三五(大正二二‧五０九下──五一０上)。

　　注【33-039】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二‧四六九中──下)。

　　第五项 出家布萨与在家布萨

　　佛教有布萨pos!adha的制度，每半月一次，集合大众来诵说波罗提木叉pra^timoks!a 戒经。这种制度，渊源是很古老的。依『吠陀』Veda，在新月祭dars/ama^sa、满月祭 paurn!ama^sa的前夜，祭主断食…

《初期大乘佛教之起源与开展 第四章 律制与教内对立之倾向》全文未完，请进入下页继续阅读…