..续本文上一页而住于清净戒行，名为upa^vasatha(优波婆沙，就是布萨)。释尊时代，印度的一般宗教，都有于「月八日、十四日、十五日」，举行布萨的习惯，释尊适应这一般的宗教活动，也就成立了布萨制(1)。信众定期来集会，比丘要为信众们说法。律典没有说到信众们来参加布萨，还做些什么，这因为律是出家众的制度，所以将在家布萨的事略去了。

　　布萨制，在出家的僧众方面，起初是「偈布萨」，后来才以说波罗提木叉为布萨，如『善见律毗婆沙』卷五(大正二四‧七０八上)说： [P217] 「释迦牟尼佛，从菩提树下二十年中，皆说教授波罗提木叉。复一时于……，语诸比丘：我从今以后，我不作布萨，我不说教授波罗提木叉，汝辈自说。……从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉」。

　　「教授波罗提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略说教诫偈。由于制立学处s/iks!a^pada ，后来发展为「威德波罗提木叉」a^n!a^pa^timokkha。「教授波罗提木叉」，如偈说：「善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净；能得如是行，是大仙人道」(2)。「偈布萨」是道德的，策励的；而「威德波罗提木叉」，如所制立的学处(戒条)，是法律的，强制的，以僧团的法律来约束，引导比丘们趣向解脱。到后代，布萨着重于诵说『波罗提木叉戒经』，这不是布萨的主要意义；布萨的真意义，是实现比丘们的清净。所以在诵波罗提木叉以前，如没有来参加的，要「与清净」，向僧伽表示自己是清净的，没有犯过失。来参加集会的，在诵波罗提木叉以前，如『四分戒本』(大正二二‧一０一五中)说：

　　 「诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听！善思念之！若自知有犯者，即应自忏悔。不犯者默然，默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘在众中，乃至三问。忆念有罪而不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘忆念有罪欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐」。 [P218]

　　在说波罗提木叉戒以前，要这样的三次问清净。在正说波罗提木叉的进行中，每诵完一类戒，就向大众三次发问，「是中清净否」？不断的警策大众，要大众反省自己，发露自己的过失。在佛法中，唯有无私无隐的发露自己的过失，才能出离罪恶，还复清净；不受罪过的障碍，而能修行圣道，趣入解脱。所以布萨说波罗提木叉，成为教育僧众，净化僧众的好方法。对于个人的修行，僧伽的和合清净，有着重大的意义！如忘了「清净」的真义，而只是形式的熟诵一遍，那就难免僧团的变质了(3)！

　　「布萨」的意义：玄奘作「长养」，义净作「长养净」。『根本萨婆多部律摄』，解说为：「长养善法，持自心故。……增长善法，净除不善」。与『毗尼母经』的「断名布萨，……清净名布萨」(4)，大意相同。远离不善，使内心的净法增长，就是布萨。所以说：「由此能长养，自他善净心，是故薄伽梵，说此名长养」(5)。律典说到在家信众来布萨，我以为：如『四分戒本』所说的偈布萨，在家信众不也是一样的适合吗？大众集会，比丘们说法、说偈，策励大众，起初是可能通于在家、出家的。等到布萨制分化了，在一月二次的布萨日，在家众来听法、布施，但不能参加出家者的诵戒布萨。「月八日、十四日、十五日」──六斋日(还有「神足月」)，信众们来集会布萨，就以从古传来的过中不食，参入部分的出家行，合为八支，作为在家弟子的布萨。所以说：「八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法」(6)。八支斋，梵语 [P219] as!t!a$-n%ga-samanva^gato$pava^sa，义译为「八支成就布萨」，古译「八关斋」。「洗心曰斋」，以「斋」来译长养净心的「布萨」，可说是很合适的。「八支」，见于『小部』的『经集』，但没有说受持的时间(7)。在「四阿含」中，见于『杂阿含经』的『八众诵』，『中阿含经』的『持斋经』，『增壹阿含经』(8)。「八支」的次第与分合，传说略有出入，但内容都是：离杀生，离盗取，离淫，离妄语，离饮酒，离非时食，离高广大床，离涂饰香鬘及歌舞观听。「八支」与「沙弥十戒」相比，只缺少「不捉持金银」一戒。「八支布萨」，如『增支部』「八集」(南传二一‧一五一)说：

　　 「圣弟子如是思择：诸阿罗汉，乃至命终，断杀生，离杀生，弃杖弃刀；有耻，具悲，于一切众生哀愍而住。今我亦今日今夜，断杀生，离杀生，弃杖弃刀；有耻，具悲，于一切众生哀愍而住」。

　　「八支布萨」，每一支都是这样的，以阿罗汉(出家者)为模范，自己在一日一夜中，修学阿罗汉的戒法(所以说：「为在家人制出家戒」)。这是在家的佛弟子，不能出家而深深的敬慕出家法。所以在一般在家的「三归」、「五戒」以外，制立「八支布萨」，使在家众能过一日一夜的身心清净生活。对在家戒来说，这是精进的加行！

　　「八关斋」，或称「八戒」，「近住律仪」，是戒法之一，戒是需要授受的。『大毗婆沙论 [P220] 』说：「问：近住(优波婆沙的又一义译)律仪，从谁应受？答：从七众受皆得，非余。所以者何？若无尽寿戒者，则不堪任为戒师故」(9)。依论文，似乎七众弟子──出家五众、在家二众，谁都可以传授八关斋戒。这到底是什么意义？『增壹阿含经』说到了授受的情形，如说：

　　 「善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门、若长老比丘所，自称名字，从朝至暮，如阿罗汉持心不移」(10)。 「若有善男子、善女人，于月十四、十五日，说戒持斋时，到四部众中，当作是语：我今斋日，欲持八关斋法，唯愿尊者当与我说之！是时四部之众，当教与说八关斋法」(11)。

　　布萨日，到「沙门若长老比丘所」，或「到四部众中」，事实是一样的。在家弟子受八关斋戒，是在在家二众、出家二众──「四部众」(即「七众」)中举行的；但教说戒的，是「比丘」、「尊者」。例如出家众受戒，虽由戒师(三人)举行传授，而实「戒从大众得」(应该是大众部义)，戒是在(戒)坛诸师授与的。在家人受八关斋戒，也是一样。虽由「比丘」、「尊者」教说，而在「四众」(七众)中举行，也就是从四部众得来的。在会的四部众，一定是受过尽形寿戒的(五戒，也是尽形寿受持)。『大毗婆沙论』所说的「从七众受皆得」，就是这个意义。假使不在布萨日，不在大众中，可以从一位在家弟子受，那就不能说是布萨，也不能说以阿罗汉为模范了！(西元四世纪作)『成实论』说：「若无人时，但心念口言：我持八戒」(12)。这与 [P221] 大乘戒所说的，「千里无师」，可以自誓受戒一样。

　　受八关斋，以一日一夜受持为准。上午(也许可下午后开始)受戒，到第二天天明结束。现在南方佛教区，布萨日，在家弟子早上到寺院来，从比丘受八关斋，在寺院里听法、坐禅，称为「精进日」(13)。住在寺院中受持，所以八关斋也被解说为「近住戒」。形式上，近阿罗汉而住，也就是近寺院的出家人而住，修学部分的出家行。对于受持的时间，部派间有不同的意见，如『成实论』卷八(大正三二‧三０三下)说：

　　 「有人言：此法但斋(齐？)一日一夜。是事不然！随受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶」？

　　『大毗婆沙论』曾否定日间或夜间(即「半日」)受，及一日一夜以上的受持(14)，就是『成实论』一流的主张。然依律意或事实来说，一日一夜以上的受持，应该是可能的。在家人为家业所累，不可能长期受持，所以制定为六斋日的一日一夜戒。如年在四十以上，或儿女大了，家业的负累也轻了，为什么不能作半月、一月以上的受持呢？而且，六斋日以外，还有「神足月」，或称「年三斋」，一年的三个月内持斋，这应该不是一日一夜戒了。西元一九五七年，我出席泰国的佛元二千五百年庆典，住在泰国的寺院里。在我所住的附近房屋，住有好几位妇女，每天为我们预备早餐。我问陈明德居士：泰国寺院的规律谨严，为什么也住有妇女？他说：是州府来受 [P222] 八关斋戒的。我没有进一步的探问，如真的从远处的各州府来，不可能只受一日一夜戒的(也许是每日受的)。而且大会期间(七天)，他们都始终住在寺里。所以依事实说，或是年三斋，或是长期受八关斋，都可能长住在寺院中，近僧而住。这是俗人而近于寺僧的，是敬慕出家行，而仍处于在家地位的。如果说佛教中有「不僧不俗」者，这倒是事实的存在。

　　受戒与忏悔，是不能分离的。「忏」是忏摩ks!ama的略称，是请求「容忍」、「容恕」的意思。「悔」是des/ana^(提舍那)的意译，原义为「说」。佛法中，如犯了过失(除极轻的「自责心」就得)，非陈说自己的过失，是不能回复清净的。所以出家人犯了过失，要向僧众，或一比丘，请求容忍(忏)，并陈说(承认)自己的过失(悔)，一般通称为「忏悔」。在受八关斋时，依『增壹阿含经』：先教说「忏悔」，次教说「受(八)戒」，末后教说「发愿」，与『大智度论』所说的相同(15)。受戒以前的忏悔，是在四众中进行的。如受持而犯了呢？出家人有一定的忏悔法，称为「作法忏」。现存的经律，没有明确的说到，在家戒犯了应怎样忏悔。受八关斋的，或男或女，在四众或比丘前说罪，怕也是不适宜的。『四辈经』说：「朝暮烧香然灯，稽首三尊，悔过十方，恭敬四辈」(16)。个人向佛(塔、佛像)忏悔，可能是从在家…

《初期大乘佛教之起源与开展 第四章 律制与教内对立之倾向》全文未完，请进入下页继续阅读…