..續本文上一頁而住于清淨戒行，名爲upa^vasatha(優波婆沙，就是布薩)。釋尊時代，印度的一般宗教，都有于「月八日、十四日、十五日」，舉行布薩的習慣，釋尊適應這一般的宗教活動，也就成立了布薩製(1)。信衆定期來集會，比丘要爲信衆們說法。律典沒有說到信衆們來參加布薩，還做些什麼，這因爲律是出家衆的製度，所以將在家布薩的事略去了。

　　布薩製，在出家的僧衆方面，起初是「偈布薩」，後來才以說波羅提木叉爲布薩，如『善見律毗婆沙』卷五(大正二四‧七０八上)說： [P217] 「釋迦牟尼佛，從菩提樹下二十年中，皆說教授波羅提木叉。複一時于……，語諸比丘：我從今以後，我不作布薩，我不說教授波羅提木叉，汝輩自說。……從此至今，聲聞弟子說威德波羅提木叉」。

　　「教授波羅提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略說教誡偈。由于製立學處s/iks!a^pada ，後來發展爲「威德波羅提木叉」a^n!a^pa^timokkha。「教授波羅提木叉」，如偈說：「善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道淨；能得如是行，是大仙人道」(2)。「偈布薩」是道德的，策勵的；而「威德波羅提木叉」，如所製立的學處(戒條)，是法律的，強製的，以僧團的法律來約束，引導比丘們趣向解脫。到後代，布薩著重于誦說『波羅提木叉戒經』，這不是布薩的主要意義；布薩的真意義，是實現比丘們的清淨。所以在誦波羅提木叉以前，如沒有來參加的，要「與清淨」，向僧伽表示自己是清淨的，沒有犯過失。來參加集會的，在誦波羅提木叉以前，如『四分戒本』(大正二二‧一０一五中)說：

　　 「諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等谛聽！善思念之！若自知有犯者，即應自忏悔。不犯者默然，默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在衆中，乃至叁問。憶念有罪而不忏悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪欲求清淨者，應忏悔，忏悔得安樂」。 [P218]

　　在說波羅提木叉戒以前，要這樣的叁次問清淨。在正說波羅提木叉的進行中，每誦完一類戒，就向大衆叁次發問，「是中清淨否」？不斷的警策大衆，要大衆反省自己，發露自己的過失。在佛法中，唯有無私無隱的發露自己的過失，才能出離罪惡，還複清淨；不受罪過的障礙，而能修行聖道，趣入解脫。所以布薩說波羅提木叉，成爲教育僧衆，淨化僧衆的好方法。對于個人的修行，僧伽的和合清淨，有著重大的意義！如忘了「清淨」的真義，而只是形式的熟誦一遍，那就難免僧團的變質了(3)！

　　「布薩」的意義：玄奘作「長養」，義淨作「長養淨」。『根本薩婆多部律攝』，解說爲：「長養善法，持自心故。……增長善法，淨除不善」。與『毗尼母經』的「斷名布薩，……清淨名布薩」(4)，大意相同。遠離不善，使內心的淨法增長，就是布薩。所以說：「由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養」(5)。律典說到在家信衆來布薩，我以爲：如『四分戒本』所說的偈布薩，在家信衆不也是一樣的適合嗎？大衆集會，比丘們說法、說偈，策勵大衆，起初是可能通于在家、出家的。等到布薩製分化了，在一月二次的布薩日，在家衆來聽法、布施，但不能參加出家者的誦戒布薩。「月八日、十四日、十五日」──六齋日(還有「神足月」)，信衆們來集會布薩，就以從古傳來的過中不食，參入部分的出家行，合爲八支，作爲在家弟子的布薩。所以說：「八戒齋者，是過去現在諸佛如來，爲在家人製出家法」(6)。八支齋，梵語 [P219] as!t!a$-n%ga-samanva^gato$pava^sa，義譯爲「八支成就布薩」，古譯「八關齋」。「洗心曰齋」，以「齋」來譯長養淨心的「布薩」，可說是很合適的。「八支」，見于『小部』的『經集』，但沒有說受持的時間(7)。在「四阿含」中，見于『雜阿含經』的『八衆誦』，『中阿含經』的『持齋經』，『增壹阿含經』(8)。「八支」的次第與分合，傳說略有出入，但內容都是：離殺生，離盜取，離淫，離妄語，離飲酒，離非時食，離高廣大床，離塗飾香鬘及歌舞觀聽。「八支」與「沙彌十戒」相比，只缺少「不捉持金銀」一戒。「八支布薩」，如『增支部』「八集」(南傳二一‧一五一)說：

　　 「聖弟子如是思擇：諸阿羅漢，乃至命終，斷殺生，離殺生，棄杖棄刀；有恥，具悲，于一切衆生哀愍而住。今我亦今日今夜，斷殺生，離殺生，棄杖棄刀；有恥，具悲，于一切衆生哀愍而住」。

　　「八支布薩」，每一支都是這樣的，以阿羅漢(出家者)爲模範，自己在一日一夜中，修學阿羅漢的戒法(所以說：「爲在家人製出家戒」)。這是在家的佛弟子，不能出家而深深的敬慕出家法。所以在一般在家的「叁歸」、「五戒」以外，製立「八支布薩」，使在家衆能過一日一夜的身心清淨生活。對在家戒來說，這是精進的加行！

　　「八關齋」，或稱「八戒」，「近住律儀」，是戒法之一，戒是需要授受的。『大毗婆沙論 [P220] 』說：「問：近住(優波婆沙的又一義譯)律儀，從誰應受？答：從七衆受皆得，非余。所以者何？若無盡壽戒者，則不堪任爲戒師故」(9)。依論文，似乎七衆弟子──出家五衆、在家二衆，誰都可以傳授八關齋戒。這到底是什麼意義？『增壹阿含經』說到了授受的情形，如說：

　　 「善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往詣沙門、若長老比丘所，自稱名字，從朝至暮，如阿羅漢持心不移」(10)。 「若有善男子、善女人，于月十四、十五日，說戒持齋時，到四部衆中，當作是語：我今齋日，欲持八關齋法，唯願尊者當與我說之！是時四部之衆，當教與說八關齋法」(11)。

　　布薩日，到「沙門若長老比丘所」，或「到四部衆中」，事實是一樣的。在家弟子受八關齋戒，是在在家二衆、出家二衆──「四部衆」(即「七衆」)中舉行的；但教說戒的，是「比丘」、「尊者」。例如出家衆受戒，雖由戒師(叁人)舉行傳授，而實「戒從大衆得」(應該是大衆部義)，戒是在(戒)壇諸師授與的。在家人受八關齋戒，也是一樣。雖由「比丘」、「尊者」教說，而在「四衆」(七衆)中舉行，也就是從四部衆得來的。在會的四部衆，一定是受過盡形壽戒的(五戒，也是盡形壽受持)。『大毗婆沙論』所說的「從七衆受皆得」，就是這個意義。假使不在布薩日，不在大衆中，可以從一位在家弟子受，那就不能說是布薩，也不能說以阿羅漢爲模範了！(西元四世紀作)『成實論』說：「若無人時，但心念口言：我持八戒」(12)。這與 [P221] 大乘戒所說的，「千裏無師」，可以自誓受戒一樣。

　　受八關齋，以一日一夜受持爲准。上午(也許可下午後開始)受戒，到第二天天明結束。現在南方佛教區，布薩日，在家弟子早上到寺院來，從比丘受八關齋，在寺院裏聽法、坐禅，稱爲「精進日」(13)。住在寺院中受持，所以八關齋也被解說爲「近住戒」。形式上，近阿羅漢而住，也就是近寺院的出家人而住，修學部分的出家行。對于受持的時間，部派間有不同的意見，如『成實論』卷八(大正叁二‧叁０叁下)說：

　　 「有人言：此法但齋(齊？)一日一夜。是事不然！隨受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶」？

　　『大毗婆沙論』曾否定日間或夜間(即「半日」)受，及一日一夜以上的受持(14)，就是『成實論』一流的主張。然依律意或事實來說，一日一夜以上的受持，應該是可能的。在家人爲家業所累，不可能長期受持，所以製定爲六齋日的一日一夜戒。如年在四十以上，或兒女大了，家業的負累也輕了，爲什麼不能作半月、一月以上的受持呢？而且，六齋日以外，還有「神足月」，或稱「年叁齋」，一年的叁個月內持齋，這應該不是一日一夜戒了。西元一九五七年，我出席泰國的佛元二千五百年慶典，住在泰國的寺院裏。在我所住的附近房屋，住有好幾位婦女，每天爲我們預備早餐。我問陳明德居士：泰國寺院的規律謹嚴，爲什麼也住有婦女？他說：是州府來受 [P222] 八關齋戒的。我沒有進一步的探問，如真的從遠處的各州府來，不可能只受一日一夜戒的(也許是每日受的)。而且大會期間(七天)，他們都始終住在寺裏。所以依事實說，或是年叁齋，或是長期受八關齋，都可能長住在寺院中，近僧而住。這是俗人而近于寺僧的，是敬慕出家行，而仍處于在家地位的。如果說佛教中有「不僧不俗」者，這倒是事實的存在。

　　受戒與忏悔，是不能分離的。「忏」是忏摩ks!ama的略稱，是請求「容忍」、「容恕」的意思。「悔」是des/ana^(提舍那)的意譯，原義爲「說」。佛法中，如犯了過失(除極輕的「自責心」就得)，非陳說自己的過失，是不能回複清淨的。所以出家人犯了過失，要向僧衆，或一比丘，請求容忍(忏)，並陳說(承認)自己的過失(悔)，一般通稱爲「忏悔」。在受八關齋時，依『增壹阿含經』：先教說「忏悔」，次教說「受(八)戒」，末後教說「發願」，與『大智度論』所說的相同(15)。受戒以前的忏悔，是在四衆中進行的。如受持而犯了呢？出家人有一定的忏悔法，稱爲「作法忏」。現存的經律，沒有明確的說到，在家戒犯了應怎樣忏悔。受八關齋的，或男或女，在四衆或比丘前說罪，怕也是不適宜的。『四輩經』說：「朝暮燒香然燈，稽首叁尊，悔過十方，恭敬四輩」(16)。個人向佛(塔、佛像)忏悔，可能是從在家…

《初期大乘佛教之起源與開展 第四章 律製與教內對立之傾向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…