第四章 律製與教內對立之傾向

　　第一節 依法攝僧的律製

　　第一項 僧製的原則與理想

　　釋尊遺體、遺物、遺迹的崇敬，「本生」、「譬喻」、「因緣」的流傳，這些促成「大乘佛法」興起的因素，是活動于「佛法」──「原始佛教」及「部派佛教」中的。原始的、部派的佛教──「佛法」的固有內容，內部固有的問題，對于「大乘佛法」的興起，當然有其密切與重要的關系，應該給以審慎的注意！這裏，先從代表「原始佛教」的(一部分)「律」說起。

　　釋尊的成正覺，轉*輪，只是「法」的現證與開示，「法」是佛法的一切。釋尊是出家的，說法化導人類，就有「隨佛出家」的。隨佛出家的人多了，不能沒有組織，所以「依法攝僧」而有僧伽sam!gha的製度。「依法攝僧」，是說組合僧衆的一切製度，是依于法的；依于法而立的僧製，有助于法的修證，有助于佛法的增長廣大。這樣的僧伽，僧伽製度，不只是有關于身 [P176] 心的修證，而是有關大衆的，存在于人間的宗教組織。說到攝僧的製度，內容不一，而主要是團體的製度。一、有些出家修行者，有不道德的行爲，或追求過分的經濟生活，這不但障礙個人的法的修證，也障礙了僧伽的和合清淨，所以製立學處s/iks!a^pada舊譯爲戒)。一條一條的學處，集成波羅提木叉pra^timoks!a，是出家者所應該守護不犯的。二、爲了佛法的推行于人間，成立受「具足法」upasam!panna-dharma，「布薩法」pos!adha-dharma，「安居法」va^rs!ika-dharma 「自恣法」prava^ran!a^-dharma，「迦絺那衣法」kat!hina-dharma等，僧伽特有的製度。叁、寺院成立了，出家的多了，就有種種僧事，僧伽诤事的處理法。四、同屬于佛法的出家者，要求行爲(儀法)方面的合式與統一，如行、住、坐、臥，穿衣、行路、乞食，受用飲食等規製。這一切，由于出家僧伽的日漸廣大，越來越多，也越增加其重要性。這些法製，稱之爲「律」，達到與「法」對舉並立的地位。梵語vinaya，音譯爲毗尼或毗奈耶，譯義爲「律」或「調伏」。經中常見到法與律對舉，如「法律」；「法毘奈耶」；「是法是毘尼，非法非毘尼」等。法與律，起初是同一內容的兩面。「法」──聖道的修證，一定是離罪惡，離縛著而身心調伏的(「斷煩惱毗尼」是毗尼的本義)，所以又稱爲「毗尼」。所以我曾比喻爲：法如光明的顯發，毗尼如陰暗的消除，二者本是不相離的。等到僧伽的日漸發展，無論是個人的身心活動，或僧伽的自他共住，如有不和樂，不清淨的，就與「法」不相應而有礙于修證。如以法製來軌範身心，消 [P177] 除不和樂不清淨的因素，自能「法隨法行」而向于正法。所以這些僧伽規製，有了與「法」同等的重要性。古人說毗尼有五：「毗尼者，凡有五義：一、忏悔；二、隨順；叁、滅；四、斷；五、舍」(1)。「忏悔」，是犯了或輕或重的過失，作如法的忏悔，是約波羅提木叉學處說的。「隨順」，是遵照僧伽的規製──受戒、安居等，依法而作。這二類，又名「犯毗尼」。「滅」，是對僧伽的诤事，依法處理滅除，就是「現前毗尼」等七毗尼。「斷」，是對煩惱的對治伏滅，又名爲「斷煩惱毗尼」。「舍」，是對治僧殘的「不作舍」與「見舍」。從古說看來，毗尼是個人的思想或行爲錯誤的調伏，不遵從僧伽規製或自他鬥诤的調伏。毗尼是依于法而流出的規製，終于形成與法相對的重要部分。

　　法與律的分化，起于釋尊在世的時代。分化而對舉的法與律，明顯的有著不同的特性：法是教說的，律是製立的；法重于個人的修證，律重于大衆的和樂清淨；法重于內心的德性，律重于身語的軌範；法是自律的、德化的，律是他律的、法治的。從修行解脫來說，律是不必要的；如釋尊的修證，只是法而已。然從佛法的久住人間來說，律是有其特殊的必要性。『僧祇律』、『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』等，都有同樣的傳說(2)：釋尊告訴舍利弗S/a^riputra：過去的毗婆屍Vipas/yin、屍棄S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^──叁佛的梵行不久住；拘樓孫Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦葉Ka^s/yapa──叁佛的梵行久住 [P178] 。原因在：專心于厭離，專心于現證，沒有廣爲弟子說法，不爲弟子製立學處，不立說波羅提木叉；這樣，佛與大弟子涅槃了，不同族姓的弟子們，梵行就會迅速的散滅，不能久住。反之，如爲弟子廣說經法，爲弟子們製立學處，立說波羅提木叉；那末佛與大弟子去世了，不同族姓的弟子們，梵行還能長久存在，這是傳說製戒的因緣。「正法久住」或「梵行久住」，爲釋尊說法度生的崇高理想。要實現這一偉大理想，就非製立學處，說波羅提木叉不可。律中說：「有十事利益，故諸佛如來爲諸弟子製戒，立說波羅提木叉」(3)。十利的內容，各律微有出入，而都以「正法久住」或「梵行久住」爲最高理想，今略爲敘述。十種義利，可歸納爲六項：一、和合義：『僧祇律』與『十誦律』，立「攝僧」、「極攝僧」二句；『四分律』等合爲一句。和合僧伽，成爲僧伽和集凝合的主力，就是學處與說波羅提木叉。正如國家的集成，成爲億萬民衆向心力的，是憲法與公布的法律一樣。二。安樂義：『僧祇律』立「僧安樂」句；『四分律』等別立「喜」與「樂」爲二句；『五分律』缺。大衆依學處而住，就能大衆喜樂。『根本說一切有部毗奈耶雜事』說：「令他歡喜，愛念敬重，共相親附，和合攝受，無諸違诤，一心同事，如水乳合」(4)。這充分說明了，和合才能安樂，安樂才能和合；而這都是依學處及說波羅提木叉而後能達成的。叁、清淨義：在和樂的僧伽中，如有不知慚愧而違犯的，以僧伽的威力，依學處所製的而予以處分，使其出罪而還複清淨。有慚愧而向道精進的，在大衆中，也能身心安樂的修行。僧伽如大冶 [P179] 洪爐，廢鐵也好，鐵砂也好，都冶煉爲純淨的精鋼。這如社團的分子健全，風紀整肅一樣。四、外化義：這樣的和樂清淨的僧團，自然能引人發生信心，增長信心，佛法能更普及到社會去。五、內證義：在這樣和樂清淨的僧伽中，比丘們更能精進修行，得到離煩惱而解脫的聖證。六、究極理想義：如來「依法攝僧」，以「正法久住」或「梵行久住」爲理想。唯有和樂清淨的僧團，才能外化而信仰普遍，內證而賢聖不絕。「正法久住」的大理想，才能實現在人間。釋尊救世的大悲願，依原始佛教說，佛法不能依賴佛與弟子們個人的修證，而唯有依于和樂清淨的僧伽。這是製律的意義所在，毗奈耶的價值所在，顯出了佛的大悲願與大智慧！

　　注【27-001】『毗尼母經』卷七(大正二四‧八四二上)。

　　注【27-002】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)。『銅鍱律』『經分別』(南傳一‧一一──一四)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一中──下)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九上──下)。

　　注【27-003】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二八下)。『銅鍱律』『經分別』(南傳一‧叁二)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧叁中──下)。 『四分律』卷一(大正二二‧五七０下)。『十誦律』卷一(大正二叁‧一下)。『根本說一切有部毗奈耶』卷一(大正二叁‧六二九中)。

　　注【27-004】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁五(大正二四‧叁八四上)。

　　第二項 律典的集成與異議

　　[P180]

　　釋尊在世時，法與毗奈耶已經分化了；在結集時，就結集爲法(經)與毗奈耶(律)二部。結集sam!gi^ti是經和合大衆的共同審定，確定是佛說，是佛製的；將一定的文句，編成部類次第而便于傳誦。爲什麼要結集？釋尊涅槃以後，不同地區、不同族姓的出家者，對于廣大的法義與律製，怎樣才能保持統一，是出家弟子們當前的唯一大事。這就需要結集，法與律才有一定的准繩。傳說王舍城Ra^jagr!ha舉行第一次結集大會，應該是合理而可信的。當時，由耆年摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa領導；律由優波離Upa^li主持集出，法由阿難A^nanda主持集出，成爲佛教界公認的原始結集。

　　優波離結集的「律」，主要是稱爲「戒經」的「波羅提木叉」。出家弟子有了什麼不合法，釋尊就製立「學處」(結戒)，有一定的文句；弟子們傳誦憶持，再犯了就要接受處分。這是漸次製立的，在佛的晚年，有「百五十余」戒的傳說，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四六(大正二七 ‧二叁八上)說：

　　 「佛栗氏子，如來在世，于佛法出家，是時已製過百五十學處，……說別解脫戒經」。

　　製戒百五十余的經文，出于『增支部』「叁集」(1)。『瑜伽師地論』也說：「依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處」(2)。一百五十余學處，是依所犯的輕重次第而分爲五部，就是波羅夷pa^ra^jika^、僧伽婆屍沙sam!gha^vas/es!a^、波逸提pa^yattika波羅提提舍尼 [P181] pratides/ani^ya、衆學sam%bahula-s/aiks!a。波逸提中，含有尼薩耆波逸提naih!sargika^-pa^yattika 及波逸提──二類。這…

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