..續本文上一頁a──工程營造的督導者。同時代興建的Sa^n~ci塔，有bha^n!aka二人。西元一世紀興建的，ka^rle的支提耶caitya洞窟，也有bha^n!aka一人，是屬于法上部Dhammuttariya 的。呗!2塱者對古代佛塔的興建，是相當熱心的。說出世部Lokottarava^din的『大事』，也提到bha^n!aka，明顯的與音樂有關(21)。各部派都傳有「呗!2塱」者，他們的特長，是近于吟詠的音聲。聲呗的應用極廣，誦經、贊頌、說法，都可以應用聲呗，所以解說爲「贊偈」，或「說法」，都是不完全的解說。在佛法傾向于宗教儀式的發展中，呗!2塱是有重要意義的。如在布薩日，安居開始或終了自恣日，及釋尊的紀念大會，寺院與佛塔的落成等，信衆們來集會、布施，呗!2塱者都負有重要的任務，這可以從中國早期佛教而理解出來。『高僧傳』有「經師」、「 [P229] 唱導」二科。「經師」末論說：「天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱爲呗。至于此土，詠經則稱爲轉讀，歌贊則號爲梵呗」(22)，這就是誦經與贊頌二類。「唱導」末論說：「唱導者，蓋以宣唱法理，開導衆心也。……至中宵疲極，事資啓悟，乃別請宿德，升座說法。……夫唱導所貴，其事四焉，謂聲、辯、才、博。非聲則無以警衆。……至若響韻锺鼓，則四衆驚心，聲之爲用也」(23) 。「唱導」──說法(不是經論的解說)也還是著重聲音的，所以唐代所譯的『雜事』說：善和比丘「于弟子中，唱導(呗的意譯)之師，說爲第一」(24)。『律釋』也說：「若方言，若國法，隨時吟詠爲唱導者，斯亦無犯」(25)。唱導是聲呗的說法；轉讀是聲呗的誦經；梵呗是聲呗的贊頌，都是聲呗的不同應用而別立名稱。在中國古代，都是個人吟詠作呗的。近代中國的法事，多數是合誦合唱，只有忏儀中的「梵呗」、「表白」，由一個人宣白，雖引聲多了些，還保有聲呗的古意。

　　注【35-001】『相應部』「界相應」(南傳一叁‧二二九──二叁０)。『雜阿含經』卷一六(大正二‧一一五上──中)。

　　注【35-002】『增支部』「一集」(南傳一七‧叁四──叁五)。『增壹阿含經』卷叁(大正二‧五五七下──五五八上)。

　　注【35-003】『中部』叁叁『牧牛者大經』(南傳九‧叁八五)。

　　注【35-004】『增支部』「叁集」(南傳一七‧一九０)。「四集」(南傳一八‧二五九)。「四集」(南傳一八‧二九七)。「五集」(南傳一九‧二五０──二五二)。「六集」(南傳二０‧一一一──一一二)。 [P230]

　　注【35-005】『雜阿含經』卷四七(大正二‧叁四叁上)。

　　注【35-006】『中阿含經』卷五二『周那經』(大正一‧七五五上)。

　　注【35-007】冢本啓祥『初期佛教教團史之研究』廣引(叁八七──叁九六)。

　　注【35-008】『銅鍱律』『經分別』(南傳一‧二六八)。

　　注【35-009】『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧二九八)。

　　注【35-010】『銅鍱律』『經分別』(南傳二‧一０七)。

　　注【35-011】『增支部』「一集」(南傳一七‧叁四)。『增壹阿含經』卷叁(大正二‧五五八上)。

　　注【35-012】『十誦律』卷叁七(大正二叁‧二六九下)。

　　注【35-013】『彌沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二一下)。

　　注【35-014】『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二‧一七六中)。

　　注【35-015】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一七上)。

　　注【35-016】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四(大正二四‧二二叁中)。

　　注【35-017】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷六(大正二四‧二叁二下)。

　　注【35-018】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷六(大正二四‧二叁二下)。『根本薩婆多部律攝』卷九(大正二四‧五七五中)。

　　注【35-019】『彌沙塞部和酰五分律』卷一八(大正二二‧一二一中)。『四分律』卷叁五(大正二二‧八一七上)。 [P231]

　　注【35-020】『彌沙塞部和酰五分律』卷叁(大正二二‧一五中)。『四分律』卷叁(大正二二‧五八七中)。

　　注【35-021】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一八──一九)。

　　注【35-012】『高僧傳』卷一叁(大正五０‧四一五中)。

　　注【35-023】『高僧傳』卷一叁(大正五０‧四一七下)。

　　注【35-024】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四(大正二四‧二二叁上)。

　　注【35-025】『根本薩婆多部律攝』卷九(大正二四‧五七五中)。 [P233]

《初期大乘佛教之起源與開展 第四章 律製與教內對立之傾向》全文閱讀結束。