..续本文上一页到。然古代部派众多，不同部派的圣典，不曾保存下来的，当然很多。所以依此仅有的资料，不能充分理解大乘思想的形成过程，只能说发现其渊源而已。 [P121]

　　「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因缘」nida^na ，有关释尊过去生中的事迹，多少是可以相通的。过去生中事──「本事」，如解说为释尊的过去事，那「本事」就成为「本生」了。「譬喻」是贤圣的光辉事迹；属于释尊的「譬喻」，从过去到现在，都是「譬喻」。释尊过去生中的「譬喻」，就与「本生」、「本事」相通。「因缘」的含义极广，约某人某事说，就与「譬喻」没有多大的差别。如「因缘」而说到释尊过去生中事，也就与「本事」、「本生」的内容相通。在后代，这些都是用来作为通俗教化的资料，或称为「譬喻」，或称为「因缘」，都是一样的。所以日本编集的『大正藏』，泛称这些为「本缘部」，倒是个适当的名词！

　　第二结集时，经部已集成四『阿含』A^^gama；当时的「本事」、「本生」、「譬喻」，已编集在内。律部已集成「经分别」Suttavibhan%ga；「犍度」khandha的母体──「摩得勒伽」ma^t!rka^，也已部分集录，里面也有少数「譬喻」与「本生」。此后，有关释尊的「本事」(又「本生」化了)、「本生」、「譬喻」，更多的流传出来。后来传出的，『根本说一切有部毗奈耶』，曾广泛的编集进去。『大智度论』卷一００(大正二五‧七五六下)说：

　　 「毘尼……有二分：一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者，罽宾国毗尼，除却本生，阿波陀那，但取要用，作十部」。 [P122]

　　说一切有部Sarva^stiva^din有二部律，就是『十诵律』与『根本说一切有部毗奈耶』。『根有律』包含了很多的阿波陀那(「譬喻」)与「本生」，『十诵律』却少得多。如『根有律』的「菩萨譬喻」，『十诵律』就没有。『十诵律』近于早期的说一切有部律；早于『根有律』，而不是从『根有律』节略出来的。「本生」、「譬喻」，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya集在『小部』中。但觉音Buddhaghos!a的Suman%galavila^sini^(『长部』注『吉祥悦意』)说：长部师Di^ghabha^n!aka的『小部』，是没有『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』的(1)。『佛种姓』 Buddhavam!s/a是过去佛史。『行藏』Cariya^pit!aka是叙述菩萨的大行，这都是佛与菩萨的事。『十诵律』没有，长部师不集在『小部』内，可见成立要迟一些。早期的集在经、律以内，后起的或编在律中，或编在经──『小部』中，或散在经、律以外。散在经、律以外，不是没有这些「本生」、「譬喻」、「因缘」，而是没有取得与经、律的同等地位，因为这只是传说如此。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０九中)说：

　　 「凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义」。

　　『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三(大正二七‧九一六中)也说：

　　 「然灯佛本事，当云何通？答：此不必须通。所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是传说；诸传所说，或然不然」。 [P123]

　　释尊前生，遇到然灯Di^pam!kara如来，蒙授记未来作佛，号释迦牟尼S/a^kyamuni 这是部派间公认的「本生」。但这是传说，传说是可能误传的，所以说「或然(或)不然」。说一切有部以为：这类「本生」、「譬喻」、「因缘」，是传说，所以不在三藏以内(然灯佛「本生」，『四分律』摄在律内)。传说是可能误传的，所以不能引用为佛法的定量(准绳)。从「本生」、「譬喻」等的传说性来说，说一切有部的见地，是富有理性而不是轻率的信赖传说。

　　在现有的圣典中，这些传说──「本事」、「本生」、「譬喻」、「因缘」，都叙述得明白：在那里说，为什么人说。其实，这是假设的，并非实际如此。如『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二五(大正二四‧三二八下)说：

　　 「当来之世，人多健忘，念力寡少，不知世尊于何方域城邑聚落，说何经典？……若说昔日因缘之事，当说何处？应云婆罗!7豇斯，王名梵授，长者名相续，邬波斯迦名长净：随时称说」。

　　「昔日因缘之事」，就是过去生中事。这些传说，虽传说中可能有误，但当时都推为佛说的。在婆罗!7豇斯Va^ra^n!asi^说，为梵授王Brahmadatta等说，都是假设的。婆罗!7豇斯，在释尊以前，早就是印度的宗教圣地；梵授王是传说中的印度名王。所以说过去因缘事，不妨说在婆罗!7豇斯，为梵授王等说。这如不知制戒因缘，说是六群比丘，或其中一人，总是不会不合的一样 [P124] 。所以这些人名、地名，都是假设的代表人物，不能就此以为是真实的。关于过去生中的传说，说一切有部保留下这些意见，比起其他部派，的确是高明一着！有关释尊过去生中的传说，自佛涅槃后，特别是第二结集(佛灭一世纪)后，更多的传说出来。这是过去事，在佛教徒的心目中，除了释尊，还有谁能知道呢？虽然来历不明，传说也不一定正确，不一定一致，但不能不承认是佛说：这是部派佛教的一般意见。释尊在世时，弟子们只是承受佛的教诲而努力修学。释尊的现生事──诞生、出家、修行、成佛、转*轮、入涅槃，当然会传说于人间。过去生中事，大概是不会去多考虑的。但是涅槃以后，由于诚挚的怀念恋慕，在佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬供养中，释尊的崇高伟大，超越于一般声闻弟子，渐深深的感觉出来。传说阿育王As/oka时，大天Maha^deva的唱道五事，一部分正是佛与声闻平等说的批判(2)。佛是无师自悟的，智慧与能力，一切都不是弟子们可及的。为什么呢？在生死流转相续的信念，因果的原理下，惟有释尊在过去生中，累积功德，胜过弟子们，所以成佛而究竟解脱时，才会优钵昙花那样的偶然出现，超过弟子们所有的功德。佛的功德胜过声闻弟子，佛在前生的修行也胜过声闻弟子，这也是各部派所公认的。佛教界存有这样的共同心理，于是不自觉的传出了释尊过去生中的修行事迹，可敬可颂，可歌可泣的伟大行为。这里面，或是印度古代的名王、名臣、婆罗门、出家仙人等所有的「至德盛业」；或是印度民间传说的平民、鬼神、鸟兽的故事，表示出难能可贵的德行(也许是 [P125] 从神话来的；可能还有波斯、希腊等成分)。这些而传说为释尊过去生中的大行，等于综集了印度民族德行，民族精神的心髓，通过佛法的理念，而表现为崇尚完美的德行。惟有这样的完人，才能成为超越世间一切众生的佛，成为圆满究竟的佛。所以这些传说，是佛教界共同意识的表现，表达出成佛应有的伟大因行。这样的伟大因行，不只是个人的解脱，是遍及世间，世间的一切善行，都是佛法。

　　注【19-001】Saman%galavila^sini^I.P.15

　　注【19-002】五事中的「无知」、「犹豫」，说明声闻圣者的烦恼不尽，即表示佛的超胜。

　　第二节 菩萨道的形成

　　第一项 菩萨的意义

　　菩萨道的成立，无疑为依据释尊过去生中的修行，出于「本生」ja^taka等传说。但到底在什么情况下，成立「菩萨」bodhisattva一名？菩萨的名称，又成立于什么时代？这都是值得论究的。

　　在过去，菩萨是声闻三藏所有的名词，所以想定是释尊所说。然经近代的研究，「菩萨」这 [P126] 个名词，显然是后起的。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『相应部』，在说到过去七佛，观缘起而成佛时，都这么说：「世尊应正等觉，未成正觉菩萨时」(1)，说到了菩萨。与此相当的『杂阿含经』，但作「佛未成正觉时」，缺少「菩萨」字样(2)。又如『中阿含经』的『长寿王本起经』，『天经』，『念经』，『罗摩经』，都只说「我本未(得)觉无上正真(或作「尽」)道(或作「觉」)时」(3)，而『中部』等却都加入「菩萨」一词(4)。汉译『长阿含经』的『大本经』，说到毗婆尸Vipas/yin成佛以前，称为菩萨(5)，与『长部』相合。汉译『长阿含经』，是法藏部 Dharmaguptaka的诵本，法藏部与铜鍱部，是同出于分别说部Vibhajyava^din的。汉译的『杂阿含经』与『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din诵本。可见『阿含』原文，本来是没有「菩萨」的；说一切有部本还保存原型，而分别说部各派的诵本，(还有属于大众部末派的『增壹阿含经』)，都以当时传说的「菩萨」，加入『阿含经』了。未成佛以前，如释尊的诞生、出家……，一般佛传都称之为「菩萨诞生」，「菩萨出家」。然今发见Bha^rhut 佛塔，栏楯上所有的雕刻中，有释尊从兜率天Tus!ita下降，入母胎；及离家以后，自己割去发髻，为三十三天Tra^^yastrim!s/a所接去供养的图像。铭文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bha^rhut 塔的这部分雕刻，为西元前二世纪作品；在西元前二世纪，对于成佛以前的释尊，没有称之为菩萨，正与『杂阿含经』等所说相合(6)。 [P127]

　　在传说中，有弥勒Maitreya及释迦S/a^kya授记作佛的事，一般都称之…

《初期大乘佛教之起源与开展 第三章 本生‧譬喻‧因缘之流传》全文未完，请进入下页继续阅读…