..續本文上一頁到。然古代部派衆多，不同部派的聖典，不曾保存下來的，當然很多。所以依此僅有的資料，不能充分理解大乘思想的形成過程，只能說發現其淵源而已。 [P121]

　　「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因緣」nida^na ，有關釋尊過去生中的事迹，多少是可以相通的。過去生中事──「本事」，如解說爲釋尊的過去事，那「本事」就成爲「本生」了。「譬喻」是賢聖的光輝事迹；屬于釋尊的「譬喻」，從過去到現在，都是「譬喻」。釋尊過去生中的「譬喻」，就與「本生」、「本事」相通。「因緣」的含義極廣，約某人某事說，就與「譬喻」沒有多大的差別。如「因緣」而說到釋尊過去生中事，也就與「本事」、「本生」的內容相通。在後代，這些都是用來作爲通俗教化的資料，或稱爲「譬喻」，或稱爲「因緣」，都是一樣的。所以日本編集的『大正藏』，泛稱這些爲「本緣部」，倒是個適當的名詞！

　　第二結集時，經部已集成四『阿含』A^^gama；當時的「本事」、「本生」、「譬喻」，已編集在內。律部已集成「經分別」Suttavibhan%ga；「犍度」khandha的母體──「摩得勒伽」ma^t!rka^，也已部分集錄，裏面也有少數「譬喻」與「本生」。此後，有關釋尊的「本事」(又「本生」化了)、「本生」、「譬喻」，更多的流傳出來。後來傳出的，『根本說一切有部毗奈耶』，曾廣泛的編集進去。『大智度論』卷一００(大正二五‧七五六下)說：

　　 「毘尼……有二分：一者，摩偷羅國毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者，罽賓國毗尼，除卻本生，阿波陀那，但取要用，作十部」。 [P122]

　　說一切有部Sarva^stiva^din有二部律，就是『十誦律』與『根本說一切有部毗奈耶』。『根有律』包含了很多的阿波陀那(「譬喻」)與「本生」，『十誦律』卻少得多。如『根有律』的「菩薩譬喻」，『十誦律』就沒有。『十誦律』近于早期的說一切有部律；早于『根有律』，而不是從『根有律』節略出來的。「本生」、「譬喻」，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya集在『小部』中。但覺音Buddhaghos!a的Suman%galavila^sini^(『長部』注『吉祥悅意』)說：長部師Di^ghabha^n!aka的『小部』，是沒有『譬喻』、『佛種姓』、『行藏』的(1)。『佛種姓』 Buddhavam!s/a是過去佛史。『行藏』Cariya^pit!aka是敘述菩薩的大行，這都是佛與菩薩的事。『十誦律』沒有，長部師不集在『小部』內，可見成立要遲一些。早期的集在經、律以內，後起的或編在律中，或編在經──『小部』中，或散在經、律以外。散在經、律以外，不是沒有這些「本生」、「譬喻」、「因緣」，而是沒有取得與經、律的同等地位，因爲這只是傳說如此。『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二叁‧五０九中)說：

　　 「凡是本生、因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毗尼，不可以定義」。

　　『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八叁(大正二七‧九一六中)也說：

　　 「然燈佛本事，當雲何通？答：此不必須通。所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然」。 [P123]

　　釋尊前生，遇到然燈Di^pam!kara如來，蒙授記未來作佛，號釋迦牟尼S/a^kyamuni 這是部派間公認的「本生」。但這是傳說，傳說是可能誤傳的，所以說「或然(或)不然」。說一切有部以爲：這類「本生」、「譬喻」、「因緣」，是傳說，所以不在叁藏以內(然燈佛「本生」，『四分律』攝在律內)。傳說是可能誤傳的，所以不能引用爲佛法的定量(准繩)。從「本生」、「譬喻」等的傳說性來說，說一切有部的見地，是富有理性而不是輕率的信賴傳說。

　　在現有的聖典中，這些傳說──「本事」、「本生」、「譬喻」、「因緣」，都敘述得明白：在那裏說，爲什麼人說。其實，這是假設的，並非實際如此。如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二五(大正二四‧叁二八下)說：

　　 「當來之世，人多健忘，念力寡少，不知世尊于何方域城邑聚落，說何經典？……若說昔日因緣之事，當說何處？應雲婆羅!7豇斯，王名梵授，長者名相續，邬波斯迦名長淨：隨時稱說」。

　　「昔日因緣之事」，就是過去生中事。這些傳說，雖傳說中可能有誤，但當時都推爲佛說的。在婆羅!7豇斯Va^ra^n!asi^說，爲梵授王Brahmadatta等說，都是假設的。婆羅!7豇斯，在釋尊以前，早就是印度的宗教聖地；梵授王是傳說中的印度名王。所以說過去因緣事，不妨說在婆羅!7豇斯，爲梵授王等說。這如不知製戒因緣，說是六群比丘，或其中一人，總是不會不合的一樣 [P124] 。所以這些人名、地名，都是假設的代表人物，不能就此以爲是真實的。關于過去生中的傳說，說一切有部保留下這些意見，比起其他部派，的確是高明一著！有關釋尊過去生中的傳說，自佛涅槃後，特別是第二結集(佛滅一世紀)後，更多的傳說出來。這是過去事，在佛教徒的心目中，除了釋尊，還有誰能知道呢？雖然來曆不明，傳說也不一定正確，不一定一致，但不能不承認是佛說：這是部派佛教的一般意見。釋尊在世時，弟子們只是承受佛的教誨而努力修學。釋尊的現生事──誕生、出家、修行、成佛、轉*輪、入涅槃，當然會傳說于人間。過去生中事，大概是不會去多考慮的。但是涅槃以後，由于誠摯的懷念戀慕，在佛陀遺體、遺物、遺迹的崇敬供養中，釋尊的崇高偉大，超越于一般聲聞弟子，漸深深的感覺出來。傳說阿育王As/oka時，大天Maha^deva的唱道五事，一部分正是佛與聲聞平等說的批判(2)。佛是無師自悟的，智慧與能力，一切都不是弟子們可及的。爲什麼呢？在生死流轉相續的信念，因果的原理下，惟有釋尊在過去生中，累積功德，勝過弟子們，所以成佛而究竟解脫時，才會優缽昙花那樣的偶然出現，超過弟子們所有的功德。佛的功德勝過聲聞弟子，佛在前生的修行也勝過聲聞弟子，這也是各部派所公認的。佛教界存有這樣的共同心理，于是不自覺的傳出了釋尊過去生中的修行事迹，可敬可頌，可歌可泣的偉大行爲。這裏面，或是印度古代的名王、名臣、婆羅門、出家仙人等所有的「至德盛業」；或是印度民間傳說的平民、鬼神、鳥獸的故事，表示出難能可貴的德行(也許是 [P125] 從神話來的；可能還有波斯、希臘等成分)。這些而傳說爲釋尊過去生中的大行，等于綜集了印度民族德行，民族精神的心髓，通過佛法的理念，而表現爲崇尚完美的德行。惟有這樣的完人，才能成爲超越世間一切衆生的佛，成爲圓滿究竟的佛。所以這些傳說，是佛教界共同意識的表現，表達出成佛應有的偉大因行。這樣的偉大因行，不只是個人的解脫，是遍及世間，世間的一切善行，都是佛法。

　　注【19-001】Saman%galavila^sini^I.P.15

　　注【19-002】五事中的「無知」、「猶豫」，說明聲聞聖者的煩惱不盡，即表示佛的超勝。

　　第二節 菩薩道的形成

　　第一項 菩薩的意義

　　菩薩道的成立，無疑爲依據釋尊過去生中的修行，出于「本生」ja^taka等傳說。但到底在什麼情況下，成立「菩薩」bodhisattva一名？菩薩的名稱，又成立于什麼時代？這都是值得論究的。

　　在過去，菩薩是聲聞叁藏所有的名詞，所以想定是釋尊所說。然經近代的研究，「菩薩」這 [P126] 個名詞，顯然是後起的。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『相應部』，在說到過去七佛，觀緣起而成佛時，都這麼說：「世尊應正等覺，未成正覺菩薩時」(1)，說到了菩薩。與此相當的『雜阿含經』，但作「佛未成正覺時」，缺少「菩薩」字樣(2)。又如『中阿含經』的『長壽王本起經』，『天經』，『念經』，『羅摩經』，都只說「我本未(得)覺無上正真(或作「盡」)道(或作「覺」)時」(3)，而『中部』等卻都加入「菩薩」一詞(4)。漢譯『長阿含經』的『大本經』，說到毗婆屍Vipas/yin成佛以前，稱爲菩薩(5)，與『長部』相合。漢譯『長阿含經』，是法藏部 Dharmaguptaka的誦本，法藏部與銅鍱部，是同出于分別說部Vibhajyava^din的。漢譯的『雜阿含經』與『中阿含經』，是說一切有部Sarva^stiva^din誦本。可見『阿含』原文，本來是沒有「菩薩」的；說一切有部本還保存原型，而分別說部各派的誦本，(還有屬于大衆部末派的『增壹阿含經』)，都以當時傳說的「菩薩」，加入『阿含經』了。未成佛以前，如釋尊的誕生、出家……，一般佛傳都稱之爲「菩薩誕生」，「菩薩出家」。然今發見Bha^rhut 佛塔，欄楯上所有的雕刻中，有釋尊從兜率天Tus!ita下降，入母胎；及離家以後，自己割去發髻，爲叁十叁天Tra^^yastrim!s/a所接去供養的圖像。銘文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bha^rhut 塔的這部分雕刻，爲西元前二世紀作品；在西元前二世紀，對于成佛以前的釋尊，沒有稱之爲菩薩，正與『雜阿含經』等所說相合(6)。 [P127]

　　在傳說中，有彌勒Maitreya及釋迦S/a^kya授記作佛的事，一般都稱之…

《初期大乘佛教之起源與開展 第叁章 本生‧譬喻‧因緣之流傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…