..續本文上一頁爲菩薩。在經、律中，彌勒成佛的事，約與過去佛的思想同時。『中阿含經』的『說本經』，首先說到阿那律陀Aniruddha的本起。次說：未來人壽八萬歲時，這個世界，「極大富樂，多有人民，村邑相近」。那時，有名爲螺S/an%kha的作轉輪王；彌勒佛出世，廣度衆生。當時，尊者阿夷哆 Ajita發願作轉輪王，尊者彌勒發願成佛(7)。南傳的『中部』，沒有與『說本經』相當的。但在『長部』的『轉輪聖王師子吼經』，說到未來人壽八萬歲時，有儴伽(螺)作轉輪王，彌勒成佛(8)，主體部分，與『說本經』相同。『長阿含經』的『轉輪聖王修行經』(9)，與『長部』說一致。彌勒成佛，是「譬喻」(本末)，本只說明未來有佛出世，與一般的授記作佛，文體不同。『說本經』增入了阿夷哆與彌勒發願，及佛的許可，使其近于授記作佛的體例，但也不完全相同。彌勒成佛，被編入『阿含經』，是相當古老的「譬喻」，但沒有說到菩薩一詞。釋尊授記作佛，傳說爲然燈佛Di^pam!kara時。當時，釋尊是一位婆羅門青年，名字因傳說而不同：或名彌卻(雲‧雲雷──Megha(10)，或名善慧Sumati(11)，或名無垢光(12)。青年以「五華獻佛」，「布發掩泥」，求成佛道，得到然燈佛給予未來世中成佛的記別。這一傳說，有蒙佛授記，決定成佛的特殊意義，所以爲多種大乘經所引用。這是各部派公認的傳說，但沒有編入『阿含經』；也只有法藏部的『四分律』，才編入律部(13)。『四分律』說到彌卻菩薩，也說到定光(未成佛前 [P128] )菩薩、彌勒菩薩。但這是後起的「本生」，不能證明「菩薩」因此事而得名。

　　上座部Sthavira系所傳的論典，都說到了菩薩，如說一切有部(論師系)的根本論── 『阿毗達磨發智論』卷一八(大正二六‧一０一八上)說：

　　 「齊何名菩薩？答：齊能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業」。

　　『舍利弗阿毗昙論』卷八(大正二八‧五八五上──中)說：

　　 「雲何菩薩人？若人叁十二相成就；不從他聞，不受他教，不請他說，不聽他法，自思、自覺、自觀，于一切法知見無礙；當得自力自在、豪尊勝貴自在，當得知見無上正覺，當成就如來十力、四無所畏，成就大慈，轉于*輪：是名菩薩人」。

　　『舍利弗阿毗昙論』，屬于印度本土的分別說部，「菩薩人」，出于該論的『人品』。南傳(錫蘭的分別說部)的『論事』，也說到菩薩(14)。屬于上座部系的論書，都有菩薩，而對「菩薩」的地位，同樣的說到成就(叁十二大人)相。依說一切有部，那是叁大阿僧劫修行圓滿，百劫修相好的階段。上座部系的菩薩，地位是相當高的。依論典所見，菩薩名稱的成立，不可能遲于西元前二世紀的。

　　佛法進入部派時代，在發展中呈現的事象，有值得注意的：一、佛法，著重于初轉*輪的四谛說。四谛是佛法綱宗：苦與集，是生死苦迫的因果事實；滅是苦集的息滅；道是滅苦集的道。 [P129] 在四谛中，佛法只是解脫生死苦而歸于涅槃的寂滅。佛弟子在佛法中修行，以解脫生死，證入涅槃爲最高理想。或說聲聞乘修四谛法(15)，也只是這一普遍事實的敘述。二、在佛陀遺體、遺物、遺迹的崇奉中，佛的崇高偉大，被強力的宣揚起來。佛與弟子間的差別，也被深深的發覺出來。發現『阿含經』中，佛以求成「無上菩提」──阿耨多羅叁藐叁菩提anuttara-samyak-sam!bodhi 爲目的；與聲聞弟子們以涅槃爲理想，似乎有些不同。本來，聲聞弟子證果時，經上也說：「得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提」(「正覺」)(16)。決定趣向叁菩提，不正是聲聞弟子的目標嗎？如佛于波羅奈Va^ra^n!asi^轉*輪：*輪是佛心中的菩提，在弟子心中顯現出來，從此至彼，所以比喻爲轉*輪。佛與聲聞弟子所證的正法，是沒有差別的。然在佛教界，一般以「前蘊滅，後蘊不複生」，證入涅槃爲目的；菩提，似乎只是達成理想的工具一樣。在這普遍的情形下，形成了這樣的差別：佛以成無上菩提爲目的，聲聞弟子以證入涅槃爲目的。叁、部派分化過程中，釋尊過去生中的事，或「本生」，或「譬喻」，更多更廣的傳布開來，爲當時佛教界所公認。佛在過去生中的修行，與聲聞弟子不一樣。釋尊在過去生中，流轉于無量無數的生死中，稱之爲聲聞s/ra^vaka、辟支佛pratyeka-buddha，都不適當。這麼多的廣大修行，多生累劫，總不能沒有名稱。佛是以求成無上菩提爲理想的，所以稱爲菩薩bodhisattva ，就是勇于求成(無上)菩提的人。這一名稱，迅速爲當時佛教界所公認。這一名稱，約成立于 [P130] 西元前二００年前後。由于解說不一，引起上座部論師們的反應，作出以「成就相異熟業」爲菩薩的論定。上座部各派的意見相同，所以其時間不會太遲。至于Bha^rhut塔上的銘刻，仍作「世尊入胎」、「世尊髻之祭」，而不用菩薩名稱，只是沿用『阿含經』以來的語法，不足以證明當時佛教界，還沒有菩薩一詞。

　　菩薩，是菩提薩埵的簡稱，菩提與薩埵的綴合語。菩提與薩埵綴合所成的菩薩，他的意義是什麼？在佛教的發展中，由于菩薩思想的演變，所以爲菩薩所下的定義，也有不同的解說。菩提 bodhi，譯義爲「覺」，但這裏應該是「無上菩提」。如常說的「發菩提心」，就是「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。菩提是佛菩提、無上菩提的簡稱，否則泛言覺悟，與聲聞菩提就沒有分別了。菩(提)薩(埵)的意義，『初期大乘佛教之研究』，引述Har Dayal所著書所說── 菩薩的七種意義；及西藏所傳，菩薩爲勇于求菩提的人(17)。今依佛教所傳來說：薩埵sattva 是佛教的熟悉用語，譯義爲「有情」──有情識或有情愛的生命。菩薩是求(無上)菩提的有情，這是多數學者所同意的。依古代「本生」與「譬喻」所傳的菩薩，也只是求無上菩提的有情。然求菩提的薩埵，薩埵內含的意義，恰好表示了有情對于(無上)菩提的態度。初期大乘經的『小品般若經』，解說「摩诃(大)薩埵」爲「大有情衆最爲上首」，薩埵還是有情的意義 。『大品般若經』，更以「堅固金剛喻心定不退壞」，「勝心大心」，「決定不傾動心」，「真利樂心 [P131] 」，「愛法、樂法、欣法、熹法」──五義，解說于「大有情衆當爲上首」的意義(18)。所舉的五義，不是別的，正是有情的特性。生死流轉中的有情，表現生命力的情意，是堅強的，旺盛的。是情，所以對生命是愛、樂、欣、熹的。釋尊在成佛不久，由于感到有情的「愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，!6槱阿賴耶」，不容易解脫，而有想入涅槃的傳說(19)。但這種情意：如改變方向，對人，就是「真利樂心」；對正法──無上菩提，就是「愛法、樂法、欣法、!6槱法」心。菩薩，只是將有情固有的那種堅定、愛著的情意特性，用于無上菩提，因而菩薩在生死流轉中，爲了無上菩提，是那樣的堅強，那樣的愛好，那樣的精進！Ｈ氏七義中，第六，薩埵是「附著」義；第七，是「力義」；西藏傳說爲「勇心」義，都與『般若經』所說相合。所以，菩薩是愛樂無上菩提，精進欲求的有情。如泛說菩提爲覺，薩埵爲有情(名詞)，就失去菩薩所有的，無數生死中勤求菩提的特性。

　　注【20-001】『相應部』「緣起相應」(南傳一叁‧六──一五)。

　　注【20-002】『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０一上──中)。

　　注【20-003】『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一‧五叁六下)。卷一八『天經』(大正一‧五叁九中)。卷二五『念經』(大正一‧五八九上)。卷五六『羅摩經』(大正一‧七七六上)。

　　注【20-004】『中部』(一二八)『隨煩惱經』(南傳一一下‧二００)。『增支部』「八集」(南傳二一‧二四一)。 [P132] 『中部』(一九)『雙考經』(南傳九‧二０六)。『中部』(二六)『聖求經』(南傳九‧二九四)。

　　注【20-005】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧叁下)。

　　注【20-006】幹舄龍祥『本生經類思想史之研究』(六六──六七)。

　　注【20-007】『中阿含經』卷一叁『說本經』(大正一‧五０九下──五一０下)。

　　注【20-008】『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼經』(南傳八‧九二──九四) 。

　　注【20-009】『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』(大正一‧四一下──四二中)。

　　注【20-010】『四分律』卷叁一(大正二二‧七八四上──七八五下)。『增壹阿含經』卷一一(大正二‧五九七中──五九九下)。『佛本行集經』卷叁(大正叁‧六六五上──六六六中) 。

　　注【20-011】『過去現在因果經』卷一(大正叁‧六二０下)。

　　注【20-012】『修行本起經』(大正叁‧四六一下)。

　　注【20-013】『四分律』卷叁一(大正二二‧七七九中──七八六下)。

　　注【20-014】『論事』(南傳五七‧叁六叁──叁七一)。

　　注【20-015】『妙法蓮華經』卷一(大正九R…

《初期大乘佛教之起源與開展 第叁章 本生‧譬喻‧因緣之流傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…