..續本文上一頁31;叁下)。

　　注【20-016】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一五下)。『相應部』「預流相應」(南傳一六下‧二四五)。

　　注【20-017】 平川彰『初期大乘佛教之研究』(一八一──一八二)。

　　注【20-018】『大般若波羅蜜多經』卷四一一(大正七‧六０上──六一上)。 [P133]

　　注【20-019】『成唯識論』卷叁引經(大正叁一‧一五上)。此經語本出律部，編入『增壹阿含』。

　　第二項 菩薩修行的階位

　　成佛以前，爲了求得無上菩提，久修大行的，名爲菩薩。菩薩過去生中的久遠修行，功德展轉增上，這是當然的事。對無量本生(1)所傳說的釋尊過去生中的修行，古人漸漸的分別前後，而菩薩的修行階位，也就逐漸的顯示出來，這是大乘菩薩行位說的淵源。

　　屬于法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，說菩薩有「四種微妙性行」。屬于說出世部Lokottarava^din的『大事』，也說到「四行」。法藏部出于分別說部 Vibhajyava^din ，說出世部出于大衆部Maha^sa^m!ghika，部派的系統不同，而所說卻相近。可能是：說出世部的教區，在梵衍那Ba^miya^n(2)，即今Ghorband河與Indu河上流，梵衍那溪谷山地(3)；法藏部盛行于罽賓，化區相近，所以有共同的傳說。「四行」是(4)：

　　圖片

　　『佛本行集經』 『大事』

　　自性行 自性行prakr!ti-carya^

　　願性行 願行pran!idha^na-carya^

　　順性行 順行anuloma-carya^

　　[P134]

　　轉性行 不退行anivartana-c.

　　依『佛本行集經』，一、「自性行」：在沒有發願成佛以前，「本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門及婆羅門，善知家內尊卑親疏，知已恭敬承事無失。具足十善，複更廣行其余善業」，這是菩薩種姓。雖沒有發心，也不一定見佛，卻已成就了重道德，重宗教，又能多作慈善事業的性格。這是生成了的菩薩種姓，也可能是從積集善根，成就這樣的菩薩法器。二、「願性行」：是發願希求無上菩提。叁、「順性行」：是隨順本願，修六波羅蜜多成就的階段。四、「轉性行」：依『大事』是「不退轉行」，就是供養然燈佛Di^pam!kara，蒙佛授記階段。『佛本行集經』說：「如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦則知」。這是說，供養然燈佛，蒙佛授記的事，讀誦然燈佛授記「因緣」，就可以明白。然燈佛授記，正是不退轉位。所以『佛本行集經』與『大事』，所說的意義相同；『佛本行集經』的「轉性行」，應該是「不退轉性」的訛脫。四性行，明確的分別出菩薩的行位──種性位，發心位，隨順修行位，不退轉位。後叁位，與『小品般若經』說相合。

　　釋尊過去生中的修行，或依修行的時劫，逢見的如來，分別菩薩道的進修階位。不過各部派的意見，是異說紛纭的。一、法藏部的『佛本行集經』，從「身值叁十億佛，皆同一號，號釋迦如來」起，到「善思如來」止(5)，應該是「自性行」位。從「示誨幢如來，……初發道心」(6)， [P135] 是「願性行」位。「我念往昔無量無邊阿僧祇劫」，有帝釋幢如來；這樣的佛佛相承，到勝上如來，「我身悉皆供養承事」(7)，是「順性行」位。見然燈佛授記；再「過于阿僧祇劫，當得作佛」(8)，是「不退轉性」位。然燈佛以來，從一切勝佛到迦葉佛，共十四佛(9)。二、說一切有部 Sarva^stiva^din說，發心以來，是經叁大阿僧祇劫，又百大劫成佛的，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七七──一七八(大正二七‧八九一中──八九二下)說：

　　 「過去久遠，人壽百歲時，有佛名釋迦牟尼，出現于世。……時有陶師，名曰廣熾，…… 願我未來當得作佛。……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。從此以後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。複從此後，乃至逢事勝觀(即毗婆屍)如來，是名第叁劫阿僧企耶滿。此後複經九十一劫，修妙相業，至逢事迦葉波佛時，方得圓滿」。 「初劫阿僧企耶，逢事七萬五千佛，最初名釋迦牟尼，最後名寶髻。第二劫阿僧企耶，逢事七萬六千佛，最初即寶髻，最後名然燈。第叁劫阿僧企耶，逢事七萬七千佛，最初即然燈，最後名勝觀。于修相異熟業九十一劫中，逢事六佛，最初即勝觀，最後名迦葉波。當知此依釋迦菩薩說」。

　　『根本說一切有部毗奈耶藥事』，傳說的叁阿僧企耶中劫逢事諸佛，與論師說有些不同。『 [P136] 藥事』的長行與偈頌，也小有出入，如長行的寶髻佛(與論師同)，偈頌作帝釋幢佛(10)。這可見對于菩薩行的傳說，意見是多麼紛纭！說一切有部所傳，然燈佛以後，又過一阿僧祇劫，與『佛本行集經』說相合。叁、銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，如『佛種姓經』說：從然燈佛授記，到迦葉佛，經曆了「四阿僧祇又十萬劫」。授記以前，沒有留下傳說。從然燈佛起，逢事二十四佛，才圓滿成佛(11)。四、說出世部的『大事』說：自性行時期，釋尊過去逢Apara^jitadhvaja佛。願行時期，逢過去的釋迦牟尼S/a^kyamuni佛而發心，與說一切有部說相合。順行時期，逢 Samita^vin佛。不退行時期，見然燈佛而得授記(12)。依上來四說，可見部派間對釋尊過去生中，所經時劫，所逢見的佛，傳說是不完全一致的。修行叁大阿僧祇劫成佛，是說一切有部的傳說(可能與大衆部相同)，爲後代北方的論師所通用，其實並不一定。所以『大智度論』這樣說：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限」(13)。無量阿僧祇劫，『佛本行集經』也有此說(14)，不一定是大乘者的創說。又梁譯『攝大乘論釋』說：「有五種人，于叁阿僧 只劫修行圓滿；或七阿僧祇劫；或叁十叁阿僧祇劫」(15)。後二說，是梁譯所獨有的。『論』說七阿僧只劫，是「余部別執」，「別部執」(16)，也應該是部派的異說。

　　菩薩修行的階位，大乘立有種種行位。部派佛教中，也有「十地」說。如『修行本起經』說：「積德無限，累劫勤苦，通十地行，在一生補處」(17)。『太子瑞應本起經』(可能屬化地部﹞ [P137] 說：「修道德，學佛意，通十地行，在一生補處」(18)。『過去現在因果經』說：「功行滿足，位登十地，在一生補處」(19)。這些不明部派的佛傳，都說到了十地。『佛本行集經』，在所說「一百八法明門」中，也說：「從一地至一地智」(20)。十地說似乎爲各部派所采用，雖然內容不一定相同。現存說出世部的『大事』，有明確的十地說，十地是(21)： 初「難登地」dura^roha^ 二「結合地」baddhama^na^ 叁「華莊嚴地」pus!paman!d!ita 四「明輝地」rucira^ 五「應心地」cittaviatara^ 六「妙相具足地」ru^pavati^ 七「難勝地」durjaya^ 八「生誕因緣地」janmanides/a 九「王子位地」yauvara^jyta^ 十「灌頂地」abhis!eka

　　『大事』的十地說：初地是凡夫而自覺發心的階位。第七地是不退轉地。第八生誕因緣，第 [P138] 九王子，第十灌頂，這是以世間正法化世的輪王，比擬以出世法化世的佛。輪王誕生，經王子，也就是太子位，然後灌頂。灌頂，是印度國王登位的儀式，灌了頂就成爲(國)輪王。十地的生誕因緣，是成佛的因緣圓滿，決定要誕生了。王子位，是從兜率天下降，出胎，直到菩提樹下坐。灌頂位，就是成佛。這一十地說，與大乘「發心」等「十住(地)」說，及「歡喜」等「十地」說，都有類似的地方，特別是十住說。第七不退住，第八童真住，第九法王子住，第十灌頂住 ──這四住，與『大事』的(七──十)後四地，無論是名稱，意義，都非常相近。初發心住，也與初難登地相當。『大事』十地與大乘的十住說，有著非常親密的關系。歡喜等十地，雖名稱不同，然第五難勝地sudurjaya^，與『大事』的第七難勝地durjaya^相近；第十法雲地，經說十方諸佛放光，爲菩薩灌頂(22)，也保存最後灌頂的古義。部派的十地說，彼此不一定相合，但依『大事』的十地說，也足以看出與大乘菩薩行位的關系。

　　注【21-001】『七萬七千本生諸經』，見『付法藏因緣傳』卷二(大正五０‧叁０四下)。

　　注【21-002】『大唐西域記』卷一(大正五一‧八七叁中)。

　　注【21-003】『望月佛教大辭典』(四六七四)。

　　注【21-004】『佛本行集經』卷一(大正叁‧六五六下)。『大事』Maha^vastuV01.I.PP.1.46-63.

　　注【21-005】『佛本行集經』卷一(大正叁‧六五五下──六五六中)。 [P139]

　　注【21-006】『佛本行集經』卷一(大正叁‧六五六中)。

　　注【21-007】『佛本行集經』卷一──二(大正叁‧六五七上──六五九中)。

　　注【21-008】『佛本行集經』卷四(大正叁&…

《初期大乘佛教之起源與開展 第叁章 本生‧譬喻‧因緣之流傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…