..續本文上一頁#8231;叁0九下)。『遺曰摩尼寶經』(大正一二 ‧一八九下)。
第四項 菩薩的身分
過去生中,釋尊還在生死流轉中。經久遠的時間,一生又一生的修行,到底那時以什麼身分來修菩薩道呢?在北方,釋尊的「本生」與「譬喻」,沒有留下完整的編集。南傳的銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya,集成了釋尊的『本生』五四七則。依『本生』而分別每一本生的主人──釋尊前生的身分,就可以明白,修菩薩道者的不同身分。『大乘佛教成立論序說』,附有本生菩薩不同身分的調查表,今簡略的引錄如下(1):
「天神」:大梵天[四則]‧帝釋[二0]‧樹神[二一]‧傷枯樹住神[一]‧Nim!ba樹住神[一]‧瘤樹住神[一] .管狀草住神[一]‧海神[叁]‧空住神[一]‧天王[叁]‧天子[六]‧天神[六]‧Kinnara[一] 「宗教師」:苦行者[六0]‧遊行者[四]‧邪命者[一]‧出家人[二]‧教團師[一叁]‧教師[一八]‧弟子[二] ‧婆羅門教師[二]‧婆羅門[一七]‧司祭[一五]‧賢者[二六] 「王臣」:王[五七]‧Narinda[一]‧王子[一八]‧王甥[一]‧塞迦授王[一]‧大臣[二七]‧司法官[一] 「平民」:長者[二叁]‧資産者[二],家産者[二]‧地主[一]‧商人[四]‧隊商[七]‧谷物商[二]‧識馬者[一] [P146] ‧理發師[一]‧大工[一]‧陶工[一]‧鍛冶工[一]‧農夫[二]‧石工[一]‧醫師[一]‧象師[一]‧役者之子[一]‧ 歌手[一]‧鼓手[一]‧吹貝者[一]‧番人[一]‧估價者[一]‧旃陀羅[五]‧盜[二]‧詐欺師[一]‧隊商女所生子 [一]‧婆羅門與夜叉所生子[一]‧弟子[一] 「旁生」:猿王[八]‧猿[二]‧鹿[九]‧獅子[一0]‧Kuran%gamr!ga[二]‧象主[叁]‧象[一]‧豺[二]‧龍象[七] ‧象[一]‧馬[二]‧駿馬[二]‧牛[四]‧水牛[一]‧犬[一]‧兔[一]‧豚[一]‧Mu^sika[二] 鳥[六]‧白鵝[六]‧Suka[六]‧鸠[六]‧Vat!t!aka[四]‧La^pa[一]‧Gijjha[四]‧孔雀[叁]‧赤鵝[二]‧Tittira[二] ‧Ka^ka[二]‧Suva[二]‧金翅鳥[二]‧金鵝[二]‧白鳥[一]‧角鳥[一]‧水鳥[一]‧Rukkhakot!t!hasakun!a [一]‧Kun!a^la[一] Godha[叁]‧青蛙[一]‧魚[叁]
從上表所見的本生的主人翁,可了解當時印度文明的特性。宗教師占叁分之一弱,苦行者共六0人,這是印度宗教界的反映。婆羅門不多。人類以外,天神(樹神等是鬼趣)在民間信仰中,與人類有密切關系。旁生──鳥獸等故事,還生動的保有古代的傳說。如依文字形式的敘述而論,修菩薩道的,可以是人,可以是鬼神,也可以是禽獸。人們(出家衆在內)由于對釋尊的無限崇敬,探發釋尊過去生中的大行,而産生這些(人、天神、鳥獸)「本生」與「譬喻」,成爲普及一般的通俗佛教。傳統的僧伽佛教,傳承了古型的經、律,及深究的阿毗達磨。如貫徹「諸 [P147] 傳所說,或然不然」(2)的方針,從本生的寓意,去闡明菩薩大行,相信大乘佛法的開展,會更平實些。但在一般佛教的傳說下,通俗弘化的「譬喻師」們,也引用「本生」故事,來作爲教化的題材。僧團失去指導解說的力量,受一般通俗化的影響,反而作爲事實去接受這些傳說(鳥獸等)。對于未來興起的大乘菩薩,有著深切的影響。如『華嚴經』『入法界品』所見的善知識,就有: 菩薩[六] 大天[一]‧地神[一]‧夜天[八]‧圓滿天[一] 比丘[五]‧比丘尼[一]‧仙人[一]‧外道[一]‧婆羅門[二]‧王[二]‧醫師[一]‧船師[一]‧長者[一一]‧優婆夷 [四]‧童子[四]‧童女[叁]‧女[二]
天(神)菩薩占有重大成分。沒有旁生菩薩,到底是時代進步了。
「本生」、「譬喻」中的菩薩,每出在沒有佛法的時代,所以不一定有信佛的形式。外道、仙人,也可以是菩薩,這是本生所明白顯示的。菩薩是難得的,偉大的,經常是個人,所以菩薩的風格,多少帶有個人的、自由的傾向,沒有傳統佛教過著集體生活的特性。這些,對于大乘佛法,都會給以一定程度的影響。
注【23-001】山田龍城『大乘佛教成立論序說』(一五九──一六0)。 [P148]
注【23-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八叁(大正二七‧九一六中)。
第五項 平實的與理想的菩薩
崇仰釋尊的偉大,引發了釋尊過去生大行的思想,以「本生」、「譬喻」、「因緣」的形式,在佛教界流傳出來。這雖是一般(在家與出家)佛教的傳說,但很快的受到部派間的普遍承認。展轉傳說,雖不知在那裏說,爲誰說,而都承認爲佛說。這些釋尊過去生中的大行,爲各部派所容認,就不能只是傳說了。論法者dharmakathika、阿毗達磨者abhidharmika,當然要加以論究,納入自宗的法義體系。于是確定菩薩的修行項目──波羅蜜多有幾種;從發願到成佛,經過多少時間,多少階位。而最重要的,菩薩是異生pr!thagjana──凡夫,還是也有聖者。在部派中,有兩派的見解不同,如『異部宗輪論』(大正四九‧一六上──下)說:
「說一切有部本宗同義:……應言菩薩猶是異生。諸結未斷,若未已入正性離生,于異生地未名超越」。 「其雪山部本宗同義:謂諸菩薩猶是異生」。
說一切有部Sarva^stiva^din、雪山部Haimavata,還有銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya,以爲一直到菩提樹下坐的菩薩,還是異生。爲什麼是異生?在菩薩的「本生」中,或是樹神等鬼 [P149] 趣,或是鳥獸等旁生趣,聖者是不會生在這惡趣中的。而且,現實的釋迦菩薩,曾娶妃、生子。出家後,去從外道修學,修了六年的長期苦行。在菩提樹下,還起貪、恚、癡──叁不善尋,可見沒有斷煩惱,不是聖者模樣。所以菩薩一定是異生,直到一念頓證無上菩提,才成爲大聖佛陀。這是上座部Sthavira系的菩薩觀。
大衆部Maha^sa^m!ghika方面,如『論事』所傳安達羅派Andhraka的見解(1)說:
「菩薩于迦葉佛之教語入決定」。 「菩薩因自在欲行,行墮處,入母胎,從異師修他難行苦行」。
安達羅派,是王山Ra^jagiriya、義成Siddhattha、東山住Pu^rvas/aila、西山住 Aparas/aila──四部的總稱,是大衆部在南印度分出的部派。這四派,都以爲:釋尊過去聽迦葉佛Ka^s/yapa的教說而入「決定」nya^ma。『論事』評破菩薩聽迦葉佛說法而證入的見解;入決定就是證入「離生」,如那時入決定,釋尊那時就應該是聖者了!案達羅派以爲菩薩是有聖者的,所以說:「菩薩因自在欲行……難行苦行」。行墮處,是在惡趣的鬼神、旁生中。從異師修難行苦行,就是釋迦菩薩所行的。菩薩的入惡趣,入母胎,從外道修行,不是煩惱或惡業所使,而是聖者的「自在欲行」──隨自己的願欲而行的。這與『異部宗輪論』的大衆部等說相合,如『論』(大正四九‧一五下)說: [P150] 「一切菩薩入母胎中,皆不執受羯剌藍、頞部昙、閉屍、鍵南爲自體。一切菩薩入母胎時,作白象形。一切菩薩出母胎時,皆從右!6虎生。一切菩薩不起欲想、恚想、害想。菩薩爲欲饒益有情,……隨意能往」。
前四事,是最後身菩薩。一切末後身菩薩,雖然入母胎,但不以父母精血等爲自體。從右!6虎 生,說明菩薩身的清淨。菩薩不會起叁惡想。從外道去修學,修苦行,都不是無…
《初期大乘佛教之起源與開展 第叁章 本生‧譬喻‧因緣之流傳》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…