..续本文上一页下──四四上)说：

　　 「昙无!5鵋多亦说是偈：……上下诸世尊，方面及四维，法身与舍利，敬礼诸佛塔。东方及北方，在世两足尊，厥名曰难胜，彼佛所说偈」。

　　昙摩!5鵋多Dharmagupta就是法藏。东北方有「难胜佛」，现在在世，不知难胜佛所说的偈颂，是什么。铜鍱部所传『譬喻』中的『佛譬喻』，也有十方界多佛并出的思想，如(南传二六‧九──一一)说： [P157] 「此世有十方界，方方无有边际；任何方面佛土，不可得以数知」(六四)。 「多数佛与罗汉，遍集而来(此土)。我敬礼与归命，彼佛及与罗汉。诸佛难可思议，佛法思议叵及。是净信者之果，难思议中之最」(七六──七七)！

　　「本生」与「譬喻」的传出，似乎释尊过去生中，始终在这一世界修行；见到过去的多数佛，也始终在这一世界。于是「一切诸部论师皆说：一切诸佛皆从阎浮提出」(18)。或说：「一切诸牟尼，成道必伽耶；亦同迦尸国，而转正*轮」(19)；所以有「四处(成佛处、转*轮处、降伏外道处、从天下降处)常定」的传说。不但同时没有二佛，先佛后佛都出于阎浮提Jambudvi^pa ──印度。这是注意此土而忽略了其他的世界。从『大智度论』及『入大乘论』，依声闻法而批评「二佛不并」说的，主要为：一、十方世界无量无数，是『杂阿含经』所说的(20)。十方世界中，都有众生，众生都有烦恼，都有生老病死，为什么其他世界，没有佛出世？二、『大智度论』卷九，引『长阿含经』(大正二五‧一二六上)说：

　　 「过去未来今诸佛，一切我皆稽首礼。如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊」。

　　这一经偈，暗示了释迦佛以外，还有现在佛。有无量世界，无量众生，应该有同时出现于无量世界的佛。至于『多界经』说同时没有二佛，那是这一佛土，不可能有二佛同时，并非其他佛土也没有。『多界经』也说：没有二轮王同时，也只是约一世界说而已。同时多佛说兴起，佛教 [P158] 界的思想，可说焕然一新！无量世界有无量佛现在，那些因释尊入涅槃而感到无依的信者，可以生其他佛土去。菩萨修菩萨道，也可以往来其他世界，不再限定于这个世界了。多佛，就有多菩萨。一佛一世界，不是排外的，所以菩萨们如有神力，也就可以来往于十方世界。佛世界扩大到无限，引起佛菩萨们的相互交流。于是，十方世界的，无数的佛与菩萨的名字，迅速传布出来，佛法就进入大乘佛法的时代。

　　注【25-001】拙作『原始佛教圣典之集成』(六０一)。

　　注【25-002】『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０一上──下)。『相应部』「因缘相应」(南传一三‧六──一五)。

　　注【25-003】『望月佛教大辞典』(六九三下)。

　　注【25-004】『佛本行集经』卷四(大正三‧六七０下──六七二上)。

　　注【25-005】『佛种姓经』(南传四一‧二一九以下)。

　　注【25-006】『中阿含经』卷一三『说本经』(大正一‧五０九下──五一一中)。

　　注【25-007】『长阿含经』卷六『转轮圣王修行经』(大正一‧四一下──四二上) 。 『长部』(二六)『转轮圣王师子吼经』(南传八‧九三)。

　　注【25-008】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九五中)。 『相应部』「因缘相应」(南传一三‧六七──七一)。又『杂阿含经』卷四三(大正二‧三一０中)。『增支部』「六集」(南传二０‧一五八──一六一)。

　　注【25-009】『中阿含经』卷一三『说本经』(大正一‧五０九下──五一０下)。 [P159]

　　注【25-010】『高僧传』卷五(大正五０‧三五三中──下)。

　　注【25-011】『惟曰杂难经』(大正一七‧六０八下)。

　　注【25-012】1.『高僧传』卷二(大正五０‧三三四下)。2.『高僧传』卷三(大正五０‧三三九下)。3.『高僧传』卷一一(大正五０‧三九九上)。

　　注【25-013】『中部』(一一五) 『多界经』(南传一一下‧六二)。『增支部』「一集」(南传一七‧四０)。

　　注【25-014】『论事』(南传五八‧四一二──四一三)。

　　注【25-015】Maha^vastu(大事)vol. I. P. 121-123.

　　注【25-016】『入大乘论』卷下(大正三二‧四六上)。

　　注【25-017】『增壹阿含经』卷二九(大正二‧七一０上)。

　　注【25-018】『入大乘论』卷下(大正三二‧四七上)。

　　注【25-019】『佛所行赞』卷三(大正四‧二九上)。

　　注【25-020】『杂阿含经』卷三四(大正二‧二四二上)。

　　第二项 现实佛与理想佛

　　「世尊灭度，何其疾哉！大法沦翳，何其速哉！群生长衰，世间眼灭」(1)！这是佛灭度时，比丘们内心的感伤。比丘们觉得，从此「无所覆护，失所(依)恃」，如孤儿的失去父母一样。 [P160] 为佛法，为众生，为自己，都有说不出的感伤，因为佛入涅槃，不再与世间发生关涉了。佛教极大多数的个人，都有失去「覆护」、「依怙」的感伤。这一内心的感伤，是异常深刻的。为了这，「法身不灭」，「法身常在」，就被明显的提示出来。「法身不灭」与「法身常在」，有三类不同的意义，而都可说是符合佛法的。

　　一、佛涅槃后，火化佛的生身，收取舍利s/ari^ra，造塔stu^pa，这是在家弟子的事。出家弟子，由大迦叶Maha^ka^s/yapa倡议，在王舍城Ra^jagr!ha举行结集大会，结集佛说的经法与戒律，使僧团和合，佛法能延续下来。结集的经法与戒律，就称之为法身，如『增一阿含经』卷一(大正二‧五四九下)说：

　　 「释师出世寿极短，肉体虽逝法身在。当令法本不断绝，阿难勿辞时说法」。

　　「法本」，就是修多罗──经(或是「法波利耶夜」)。经法的结集宏传，就是释尊的法身长在。这一「法身长在」的思想，不是后起的，如『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一四二)说：

　　 「阿难！我所说法、律，我灭后，是汝等师」。

　　阿难感到了失去大师(佛)的悲哀，所以佛安慰他：我所教你们的法与律，就是你们的大师。只要依律行事，依法修行，不等于佛的在世教导吗？以佛的舍利为生身，经与律为法身，等于 [P161] 面见大师，有所依止，有所禀承。但重律的律师，却专在戒律方面说，如『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八(大正二四‧三九八下──三九九上)说：

　　 「汝等苾刍！我涅槃后，作如是念：我于今日无有大师。汝等不应起如是见！我令汝等每于半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也」。

　　『佛所行赞』，『佛垂般涅槃略说教诫经』，都说波罗提木叉pra^timoks!a──戒经，是汝大师(2)，与『杂事』相合。这是尊重佛的经法与戒律，看作佛的法身；如心与法、律相应，也可说与佛同在了。

　　二、佛的大弟子舍利弗S/a^riputra，在故乡入涅槃了。舍利弗的弟子纯陀Cunda沙弥(或译作均提、均头)，处理好了后事，带着舍利弗的舍利(遗骨)、衣钵，来王舍城见佛。阿难A^nanda听到了舍利弗入涅槃的消息，心里非常苦恼。那时，佛安慰阿难说：「阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？阿难白佛言：不也！世尊」(3)！戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，「身」是khandha──犍度，「聚」的意思。但在后来，khandha都被写作skandha──「蕴」，如八犍度被称为八蕴。戒身等五身，就是「五蕴」。众生的有漏五蕴，是色、受、想、行、识，这是必朽的，终于要无常灭去的。圣者所有的无漏五蕴──戒、定、慧、解脱、解脱知见，并不因涅槃而就消灭了，这是无漏身，也 [P162] 名「五分法身」。古代佛弟子的念佛，就是系念这五分法身，这才是真正的佛。没有成佛以前，有三十二相好的色身，但并没有称之为佛。所以不应该在色相上说佛，而要在究竟的无漏五蕴功德上说(不过，五分法身是通于阿罗汉的)。如归依佛，佛虽已入涅槃，仍旧是众生的归依处，就是约究竟无漏功德说的。『发智论』的释论，『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三四(大正二七‧一七七上)说：

　　 「今显此身父母生长，是有漏法，非所归依。所归依者，谓佛无学成菩提法，即是法身」。

　　有漏身与无漏所成菩提法，『杂心论』也称之为生身与法身(4)。这样，佛的无漏功德法身，永远的成为人类的归依处。五蕴法身并不因涅槃而消失，这是「法身不灭」、「法身常在」的又一说。

　　三、传说：佛上忉利天Tra^^yastrim!s/a，为生母说法，在天上住了三个月。等到决定日期，从天上下来，各地的佛弟子，都来见佛礼佛，这是一次盛大的集会。那时，须菩提Subhu^ti (译为善业…

《初期大乘佛教之起源与开展 第三章 本生‧譬喻‧因缘之流传》全文未完，请进入下页继续阅读…