第三章 本生‧譬喻‧因缘之流传

　　第一节 与佛菩萨有关的圣典

　　第一项 九(十二)分教的次第成立

　　菩萨发心、修行、成佛，是大乘法的主要内容。「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na 、「因缘」nida^na，这三部圣典，就是大乘思想的主要来源。

　　佛法的早期圣典，不外乎法dharma与毗尼vinaya。法是义理的，定慧修证的；毗尼是戒律的，僧团的制度。原始结集的「法」的内容，说一切有部Sarva^stiva^din为四部『阿含』A^gama；四『阿含』以外，别有『杂藏』。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya分五部，在与四『阿含』相当的『相应部』、『中部』、『长部』、『增支部』以外，还有『小部』。Khud-daka 是小、杂碎的意义，与说一切有部的『杂藏』相当。这一部分，或属于「法」──经藏，或编集在经藏以外，固然是部派不同，也有重要的意义在内。如依四『阿含经』及『律藏』，对 [P110] 大乘思想的渊源，不能充分明了。如依佛法的另一分类，九分教或十二分教(或译「十二部经」)，十二分教中「本生」、「譬喻」、「因缘」等部，理解其意义与成立过程，对大乘思想的渊源，相信会容易明白得多！

　　九分教是：修多罗su^tra、祇夜geya、记说vya^karan!a、伽陀ga^tha^、优陀那uda^na、本事itivr!ttakaitivuttaka(，或译为如是语)、本生、方广vaipulya， vedalla，或译为有明)、未曾有法adbhuta-dharma。再加上譬喻、因缘、论议upades/a ，就成十二分教。九分教与十二分教，名目与先后次第，九分与十二分的关系，古今来有很多异说。这里不加论述，只依我研究的结论，作简略的说明(1)。

　　释尊入涅槃后，弟子们为了佛法的住持不失，发起结集，即王舍城Ra^jagr!ha结集。当时是法与律分别的结集，而内容都分为二部：「修多罗」、「祇夜」。法义方面，有关蕴、处、缘起等法，随类编集，名为「相应」。为了忆持便利，文体非常精简，依文体──长行散说而名为「修多罗」(经)。这些集成的经，十事编为一偈，以便于诵持。这些结集偈，也依文体而名为「祇夜」。其后，又编集通俗化的偈颂(八众诵)，附入结集偈，通名为「祇夜」。这是原始集法的二大部。律制方面，也分为二部分：佛制的成文法──学处s/iks!a^pada，随类编集，称为波罗提木叉pra^timoks!a的，是「修多罗」。有关僧伽规制，如受戒、布萨等项目，集为 [P111] 「随顺法偈」，是律部的「祇夜」，为后代摩得勒伽ma^t!rka^及犍度khandha部的根源。 o是原始结集的内容，为后代结集者论定是否佛法的准绳。

　　佛法在开展中。偈颂方面，不断的传出，有些是边地佛教所传来的。依性质，或名「优陀那」──自说，或名「伽陀」。起初，这些都曾总称为「祇夜」，后来传出的多了，才分别的成为不同的二部。长行方面，或是新的传出；或是弟子们对固有教义的分别、问答；或是为了适应一般在家弟子所作的教化。这些「弟子所说」、「如来所说」，名为「记说」。记说，形式是分别与问答；内容着重在对于深隐的事相与义理，所作显了的、明确的决定说。上来的「修多罗」、「祇夜」、「记说」──三分，综合起来，就与『杂阿含经』──『相应部』的内容相当。上来五种分教，是依文体而分别的，成立比较早。不久，又有不同的分教传出。法义方面，或依增一法而编集佛说，没有说明是为谁说的，在那里说的，而只是佛为比丘说，名为「本事」(或作「如是语」)。或继承「记说」的风格，作更广的分别，更广的问答，也重于深义的阐扬，名为「方广」(或作「有明」)。此外，还有有关过去生中的事。或「自昔展转传来，不显说人、谈所、说事」的(2)，也名为「本事」。本事或译作无本起，就是不知道在那里说，为谁说，而只是传说过去如此。又有为了说明现在，举出过去生中，曾有过类似的事情。最后结论说：过去的某某，就是释尊自己或弟子们。这样的宣说过去生中事，名为「本生」。「本事」与「本生」，都是 [P112] 有关于过去生的事。又有佛与大弟子，所有特殊的、希有的功德，名为「甚希有事」。后四分，是依内容而分别的。「本事」、「本生」、「甚希有事」，都是些事实的传说。

　　佛灭一世纪，圣典已综合为「九分教」。九分教，不只是文体与性质的分别，在当时是确有不同部类的。应该是第二结集的事吧！原始的「修多罗」、「祇夜」、「记说」──三分，已集为『相应部』。三分的后起部分，及「本事」、「方广」等，分别的编为『中部』、『长部』、『增支部』。「祇夜」，被解说为重颂；「优陀那」与「伽陀」等偈颂，极大多数没有被编集进去。律制方面，『波罗提木叉经』有了分别解说，与「记说」的地位相当。『摩得勒伽』成立了，但还没有进一步的分类编集，成为犍度等别部。律典的集成，比经典要迟些。在当时，有九分教的部类，但还没有「譬喻」、「因缘」、「论议」。这不是说没有这样性质的经典，而是还没有集成不同的部类。如『长部』的Maha^pada^nasuttanta──『大譬喻经』，就是「譬喻」。汉译『长阿含经』作『大本经』，而经上说：「此是诸佛本末因缘。……佛说此大因缘经」(3)，那是「譬喻」(本末)而又是「因缘」了。铜鍱部是但立九分教的，但『小部』中有『譬喻』集；在『本生』前有『因缘』；『义释』就是「论议」。其实早期的「论议」，如Maha^padesana，已被编入『增支部』了(4)。所以在九分教以上，加「譬喻」等三分，成为十二分教，并非新起的，而只是部派间分类的不同。后三分中，「譬喻」与「因缘」，都是传说的事实。 [P113]

　　注【17-001】详见拙著『原始佛教圣典之集成』(第八章至十二章)。

　　注【17-002】『阿毗达磨顺正理论』卷四四(大正二九‧五九五上)。

　　注【17-003】『长阿含经』卷一『大本经』(大正一‧一０下)。

　　注【17-004】『增支部』「四集」(南传一八‧二九三──二九七)。

　　第二项 本事‧本生‧譬喻‧因缘

　　十二分教中叙事的部分──「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」 avada^na、「因缘」nida^na，都与佛及菩萨道有关，「本生」与「譬喻」的关系更大。

　　「本事」：叙事而称为「本事」的，是「自昔展转传来」的过去事。如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)说：

　　 「本事云何？谓诸经中宣说前际所见闻事。如说：过去有大王都，名有香茅，王名善见。过去有佛，名毗钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛，名……迦叶波，为诸弟子说如是法。如是等」。

　　『大毗婆沙论』所说的过去事，有二类：一、印度国族的古代传说：以香茅城Kus/a^vati 善见王Sudars/ana为例，那末黎努Ren!u与大典尊Maha^govinda(1)，坚固念王 [P114] Dr!d!hanemi(2)，摩诃毗祇多王Maha^vijita(3)，释迦族S/a^kya与黑族Kan!ha^yana(4)，大天王Maha^deva与尼弥王Nimi(5)等，都应该是「本事」。二、过去佛事：所举毗婆尸佛 Vipas/yin等七佛为弟子说法，与『大般涅槃经』所说，七佛为弟子说戒经，名伊帝目多迦(即本事)相合(6)。以此为例，那末尸弃佛S/ikhi弟子事(7)，羯句忖那佛Krakucchanda 弟子事(8)，都应该是「本事」。「本事」，本为印度民族传说的佛教化，扩展为更远的过去佛事。

　　「本生」：音译为阇多伽、阇陀等。『成实论』说：「阇陀伽者，因现在事说过去事」(9)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)说：

　　 「本生云何？谓诸经中，宜说过去所经生事，如熊、鹿等诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等」。

　　「本生」与「本事」的差别，在「依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟」(10)。从现在事说到过去事，又归结到过去的某某，就是现在释尊自己或弟子。「律部」所传的本生，通于佛及弟子，或善或恶。「经部」所传的过去事──传说的印度先贤或民间故事，一部分被指为释尊的前生。如大典尊，「我其时为大典尊婆罗门」(11)。大善见王Maha^sudars/ana，「我忆六度埋舍利于此。而(善见)王住转轮王法，……第七埋舍利于此。如来(今者)第八埋舍利于此」(12) [P115] 。『中部』『陶师经』说：「尔时青年Jot!ipa^la，即是我也」(13)。『相应部』说：「我于前生，为剎帝利灌顶王」(14)。这都是指传说的过去事，为释尊的「本生」。「本事」而化为「本生」的倾向，汉译的『中阿含经』，极为普遍。如大天王(15)，顶生王Ma^ndha^tr!(16)，随蓝长者Vela^ma(17) ，阿兰那长者Araka(18)，善眼大师Sunetra(19)等，都说「即是我也」，成为释尊的本生。「本事」而转化为「本生」，起初是为了说明：先贤虽…

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