..续本文上一页好。法身舍利塔的供养，后来也成为纯信仰的，如『大唐西域记』卷九(大正五一‧ 九二０上)说：
「印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。… …(胜军)三十年间，凡作七拘胝[唐言亿]法舍利窣堵波；每满一拘胝，建大窣堵波而总置中，盛修供养」。
法舍利窣堵波的造作，越多功德越大。玄奘所亲近的，唯识学权威胜军Jayasena论师，就是广造法舍利窣堵波的大师。这与经典崇敬有关，由于经典书写而发达起来。
四、舍利塔与龙王：八王分舍利的古老传说，是『长部』(一六)『大般涅槃经』。本来没有说到龙王，但『大般涅槃经』末了附记(南传七‧一六二──一六三)说：
「具眼者舍利八斛，七斛由阎浮提(人)供养。最胜者其余之一斛，由罗摩村龙王供养」。
此说，『长阿含经』等是没有的，也与八王分舍利说矛盾。依据这一附录，人间只分到了七分；罗摩村Ra^magra^ma那一分，为龙王所得，这是传说的演变了。关于罗摩村龙王供养舍利的话，北方也有传说，如『阿育王传』卷一(大正五０‧一０二上)说：
「复到罗摩聚落海龙王所，欲取舍利。龙王即出，请王入宫，王便下船入于龙宫。龙白王 [P81] 言：唯愿留此舍利，听我供养，慎莫取去！王见龙王恭敬供养，倍加人间，遂即留置而不持去」。
『阿育王经』、『高僧法显传』、『大唐西域记』，所说都大致相同(11)。阿育王只取到了七分舍利，蓝莫村的舍利，却没有取到。同本异译的『杂阿含经』说：「王从龙索舍利供养，龙即与之」(12)，那是八分舍利，都被育王取去了。这该是南传人间供养七分的来源吧！在这一传说里，舍利塔与龙王有了关系，但还是罗摩村的舍利塔，不过受到龙王的守护供养而已。取得龙王舍利，另有一类似的传说，如失译的『杂譬喻经』卷上(大正四‧五０三中)说：
「有一龙王……得佛一分舍利，昼夜供养，独不降首于阿育王。……(王)于是修立塔寺，广请众僧，数数不息。欲自试功德，便作一金龙，作一王身，着秤两头，秤其轻重。始作功德，并秤二像，龙重王轻。后复秤之，轻重衡平。复作功德，后王秤日重，龙秤日轻。王知功德日多，兴兵往讨。末至道半，龙王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，献阿育王」。
这一传说，与『阿育王譬喻经』(即『阿育龙调伏譬喻』As/oka-na^ga-vini^ya-avada^na) 大同。起初，龙王是不肯奉献舍利(譬喻作「珍宝」)的，阿育王大作功德，从龙王与王像的轻重中：知道王的功德胜过了龙王，龙王这才被降伏了，献出那一分舍利。这是终于取得了龙王舍利 [P82] 的新传说。还有另一传说，见『释迦谱』所引的『(大)阿育王经』：阿阇世Aja^tas/atru王当时分得了佛舍利与一口佛!5櫏(髭？)，佛!5櫏为难头和龙王取去。龙王在须弥山下，起水精琉璃塔供养。阿育王要得到这一分，「欲缚取龙王」。龙王在阿育王睡眠时，将王宫移到龙宫来。育王见到了高大的水精塔，龙王告诉他：将来佛法灭尽，佛的经书与衣钵，都要藏在这塔里；阿育王也就不想取这分舍利了(13)。这一传说，龙王所供养的舍利塔，在龙宫，不在八王所分舍利之内，阿育王也没有取得。阿育王、龙、舍利塔，结合在一起，极可能从阿育王造舍利塔而来。类似的传说，南方的『岛史』说到：阿育王得天龙的拥护，奉事四佛，寿长一劫的龙王Maha^ka^l!a，奉上黄金的锁带(14)。『大史』与『一切善见律注序』，并且说：龙王承阿育王的意旨，自变为佛陀──三十二相、八十种好，无边光辉的容貌(15)。『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六八０上)说：
「王作金锁，遗锁海龙王将来。此海龙王寿命一劫，曾见过去四佛。……海龙王受教，即现神力，自变己身为如来形像，种种功德庄严微妙，有三十二大人之相，八十种好」。
『善见律毗婆沙』，是『一切善见律注』的汉译，西元五世纪末译出。「金锁锁海龙王」，似乎与现存巴利文本不合，但如想到『杂譬喻经』的「欲缚取龙王」，及『龙调伏譬喻』的金龙像，这可能是传说的歧异了。
龙王、舍利塔的结合，传说是神话式的，变化很大。骨身舍利代表了佛的色身，法颂舍利代 [P83] 表了佛的法身(法)：塔内所藏的舍利，是法(经书)与佛。龙在佛教中，每有降龙的传说。龙是暴戾的，佛法能降伏他，调柔他。经中每用来比喻大阿罗汉的功德：「心调柔软，摩诃那伽」(义译作「犹如大龙」)。人类的心，如暴戾刚强的龙一样。依佛法修持，调伏清净，也就与调伏了的大龙(大龙，也是大阿罗汉的赞叹词)一样。将这联合起来，心如龙，龙宫有舍利塔，只是没有被降伏，所以不肯呈上舍利。这就是：心本清净，有法有佛，只是没有调柔，所以不能见法见佛。如心调柔了，就能见佛见法，也与龙王调伏，愿意献上舍利一样。『龙调伏譬喻』，是龙被降伏了而奉上舍利。「金锁锁龙王」，是龙王被降伏而变现佛身。这不是从浅显的譬喻里，表示深一层的意义吗？龙王与舍利塔的传说，一直留传在大乘佛教中。龙树Na^ga^rjuna入龙宫，从龙王那里得经一箱(16)；龙树入龙宫，得到了一个塔(17)：不都是舍利塔与龙的譬喻吗？
注【11-001】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一二七)。
注【11-002】『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧二０中)。
注【11-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八二(大正二七‧四二五下)。
注【11-004】『佛本行集经』卷三二(大正三‧八０三上──中)。
注【11-005】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九八上──下)。
注【11-006】『岛史』(南传六０‧一００)。『大史』(南传六０‧二六六──二六七)。『一切善见律注序』(南传六 [P84] 五‧一一０)。
注【11-007】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九二八下)。
注【11-008】『广弘明集』卷一七(大正五二‧二一三中──二二一上)。『法苑珠林』卷四０(大正五三‧六０一下── 六０四中)。
注【11-009】『浴佛功德经』(大正一六‧八００上)。
注【11-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八二(大至二七‧四二六上)。
注【11-011】『阿育王经』卷二(大正五０‧一三五上)。『高僧法显传』(大正五一‧八六一中)。『大唐西域记』卷 六(大正五一‧九０二中──下)。
注【11-012】『杂阿含经』卷二三(大正二‧一六五上)。
注【11-013】『释迦谱』卷四引『阿育王经』(大正五０‧七六上)。
注【11-014】『岛史』(南传六０‧四二)。
注【11-015】『大史』(南传六０‧一八一──一八二)。『一切善见律注序』(南传六五‧五六──五七)。
注【11-016】『龙树菩萨傅』(大正五０‧一八六上」。
注【11-017】『法苑珠林』卷三八引『西域志』(大正五三‧五八九上)。
第二节 佛陀遗物与遗迹的崇敬
[P85]
第一项 遗物的崇敬
佛涅槃后，不但佛的遗体──舍利s/ari^ra，受到佛弟子的尊敬供养，佛的遗物，与佛有特殊关系的地点──圣迹，也受到尊敬供养，表示对佛的无比怀念。遗物，是佛的日常用具，可说是佛的「手泽存焉」。佛的遗迹，如菩提场等圣地，也就成为巡礼供养的道场。「迦陵!A噈王菩提树供养本生』，说到三种支提cetiya：sa^ri^rika是舍利；pa^ribhogika是日常的用具； uddesika是与圣迹相当的建筑的纪念物(1)。这三类，就是佛弟子为了敬念佛而有的三类支提。
佛涅槃了，佛的日常用具，就为人尊敬供养而流传在各地。锡兰佛教界的传说，遗物的分散情形，附载在『佛种姓经』末(2)：
图片
Gandha^ra(健陀罗)Kalin%ga(迦陵伽)佛齿
Kusa(拘沙) 佛钵‧杖‧衣服‧内衣
Kapilavastu(迦毗罗卫) 敷具
Pa^t!aliputra(华氏城) 水!7纶‧带
Campa^(瞻波) 浴衣
Kos/ala^(拘萨罗) 白毫
[P86]
brahma^(梵天) 袈裟
Avanti(阿盘提) 座具‧敷具
Mithila^(弥絺罗) …
《初期大乘佛教之起源与开展 第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬》全文未完，请进入下页继续阅读…