..續本文上一頁好。法身舍利塔的供養，後來也成爲純信仰的，如『大唐西域記』卷九(大正五一‧ 九二０上)說：
「印度之法，香末爲泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文以置其中，謂之法舍利也。… …(勝軍)叁十年間，凡作七拘胝[唐言億]法舍利窣堵波；每滿一拘胝，建大窣堵波而總置中，盛修供養」。
法舍利窣堵波的造作，越多功德越大。玄奘所親近的，唯識學權威勝軍Jayasena論師，就是廣造法舍利窣堵波的大師。這與經典崇敬有關，由于經典書寫而發達起來。
四、舍利塔與龍王：八王分舍利的古老傳說，是『長部』(一六)『大般涅槃經』。本來沒有說到龍王，但『大般涅槃經』末了附記(南傳七‧一六二──一六叁)說：
「具眼者舍利八斛，七斛由閻浮提(人)供養。最勝者其余之一斛，由羅摩村龍王供養」。
此說，『長阿含經』等是沒有的，也與八王分舍利說矛盾。依據這一附錄，人間只分到了七分；羅摩村Ra^magra^ma那一分，爲龍王所得，這是傳說的演變了。關于羅摩村龍王供養舍利的話，北方也有傳說，如『阿育王傳』卷一(大正五０‧一０二上)說：
「複到羅摩聚落海龍王所，欲取舍利。龍王即出，請王入宮，王便下船入于龍宮。龍白王 [P81] 言：唯願留此舍利，聽我供養，慎莫取去！王見龍王恭敬供養，倍加人間，遂即留置而不持去」。
『阿育王經』、『高僧法顯傳』、『大唐西域記』，所說都大致相同(11)。阿育王只取到了七分舍利，藍莫村的舍利，卻沒有取到。同本異譯的『雜阿含經』說：「王從龍索舍利供養，龍即與之」(12)，那是八分舍利，都被育王取去了。這該是南傳人間供養七分的來源吧！在這一傳說裏，舍利塔與龍王有了關系，但還是羅摩村的舍利塔，不過受到龍王的守護供養而已。取得龍王舍利，另有一類似的傳說，如失譯的『雜譬喻經』卷上(大正四‧五０叁中)說：
「有一龍王……得佛一分舍利，晝夜供養，獨不降首于阿育王。……(王)于是修立塔寺，廣請衆僧，數數不息。欲自試功德，便作一金龍，作一王身，著秤兩頭，秤其輕重。始作功德，並秤二像，龍重王輕。後複秤之，輕重衡平。複作功德，後王秤日重，龍秤日輕。王知功德日多，興兵往討。末至道半，龍王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，獻阿育王」。
這一傳說，與『阿育王譬喻經』(即『阿育龍調伏譬喻』As/oka-na^ga-vini^ya-avada^na) 大同。起初，龍王是不肯奉獻舍利(譬喻作「珍寶」)的，阿育王大作功德，從龍王與王像的輕重中：知道王的功德勝過了龍王，龍王這才被降伏了，獻出那一分舍利。這是終于取得了龍王舍利 [P82] 的新傳說。還有另一傳說，見『釋迦譜』所引的『(大)阿育王經』：阿阇世Aja^tas/atru王當時分得了佛舍利與一口佛!5櫏(髭？)，佛!5櫏爲難頭和龍王取去。龍王在須彌山下，起水精琉璃塔供養。阿育王要得到這一分，「欲縛取龍王」。龍王在阿育王睡眠時，將王宮移到龍宮來。育王見到了高大的水精塔，龍王告訴他：將來佛法滅盡，佛的經書與衣缽，都要藏在這塔裏；阿育王也就不想取這分舍利了(13)。這一傳說，龍王所供養的舍利塔，在龍宮，不在八王所分舍利之內，阿育王也沒有取得。阿育王、龍、舍利塔，結合在一起，極可能從阿育王造舍利塔而來。類似的傳說，南方的『島史』說到：阿育王得天龍的擁護，奉事四佛，壽長一劫的龍王Maha^ka^l!a，奉上黃金的鎖帶(14)。『大史』與『一切善見律注序』，並且說：龍王承阿育王的意旨，自變爲佛陀──叁十二相、八十種好，無邊光輝的容貌(15)。『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六八０上)說：
「王作金鎖，遺鎖海龍王將來。此海龍王壽命一劫，曾見過去四佛。……海龍王受教，即現神力，自變己身爲如來形像，種種功德莊嚴微妙，有叁十二大人之相，八十種好」。
『善見律毗婆沙』，是『一切善見律注』的漢譯，西元五世紀末譯出。「金鎖鎖海龍王」，似乎與現存巴利文本不合，但如想到『雜譬喻經』的「欲縛取龍王」，及『龍調伏譬喻』的金龍像，這可能是傳說的歧異了。
龍王、舍利塔的結合，傳說是神話式的，變化很大。骨身舍利代表了佛的色身，法頌舍利代 [P83] 表了佛的法身(法)：塔內所藏的舍利，是法(經書)與佛。龍在佛教中，每有降龍的傳說。龍是暴戾的，佛法能降伏他，調柔他。經中每用來比喻大阿羅漢的功德：「心調柔軟，摩诃那伽」(義譯作「猶如大龍」)。人類的心，如暴戾剛強的龍一樣。依佛法修持，調伏清淨，也就與調伏了的大龍(大龍，也是大阿羅漢的贊歎詞)一樣。將這聯合起來，心如龍，龍宮有舍利塔，只是沒有被降伏，所以不肯呈上舍利。這就是：心本清淨，有法有佛，只是沒有調柔，所以不能見法見佛。如心調柔了，就能見佛見法，也與龍王調伏，願意獻上舍利一樣。『龍調伏譬喻』，是龍被降伏了而奉上舍利。「金鎖鎖龍王」，是龍王被降伏而變現佛身。這不是從淺顯的譬喻裏，表示深一層的意義嗎？龍王與舍利塔的傳說，一直留傳在大乘佛教中。龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，從龍王那裏得經一箱(16)；龍樹入龍宮，得到了一個塔(17)：不都是舍利塔與龍的譬喻嗎？
注【11-001】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧一二七)。
注【11-002】『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧二０中)。
注【11-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大正二七‧四二五下)。
注【11-004】『佛本行集經』卷叁二(大正叁‧八０叁上──中)。
注【11-005】『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九八上──下)。
注【11-006】『島史』(南傳六０‧一００)。『大史』(南傳六０‧二六六──二六七)。『一切善見律注序』(南傳六 [P84] 五‧一一０)。
注【11-007】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九二八下)。
注【11-008】『廣弘明集』卷一七(大正五二‧二一叁中──二二一上)。『法苑珠林』卷四０(大正五叁‧六０一下── 六０四中)。
注【11-009】『浴佛功德經』(大正一六‧八００上)。
注【11-010】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大至二七‧四二六上)。
注【11-011】『阿育王經』卷二(大正五０‧一叁五上)。『高僧法顯傳』(大正五一‧八六一中)。『大唐西域記』卷 六(大正五一‧九０二中──下)。
注【11-012】『雜阿含經』卷二叁(大正二‧一六五上)。
注【11-013】『釋迦譜』卷四引『阿育王經』(大正五０‧七六上)。
注【11-014】『島史』(南傳六０‧四二)。
注【11-015】『大史』(南傳六０‧一八一──一八二)。『一切善見律注序』(南傳六五‧五六──五七)。
注【11-016】『龍樹菩薩傅』(大正五０‧一八六上」。
注【11-017】『法苑珠林』卷叁八引『西域志』(大正五叁‧五八九上)。
第二節 佛陀遺物與遺迹的崇敬
[P85]
第一項 遺物的崇敬
佛涅槃後，不但佛的遺體──舍利s/ari^ra，受到佛弟子的尊敬供養，佛的遺物，與佛有特殊關系的地點──聖迹，也受到尊敬供養，表示對佛的無比懷念。遺物，是佛的日常用具，可說是佛的「手澤存焉」。佛的遺迹，如菩提場等聖地，也就成爲巡禮供養的道場。「迦陵!A噈王菩提樹供養本生』，說到叁種支提cetiya：sa^ri^rika是舍利；pa^ribhogika是日常的用具； uddesika是與聖迹相當的建築的紀念物(1)。這叁類，就是佛弟子爲了敬念佛而有的叁類支提。
佛涅槃了，佛的日常用具，就爲人尊敬供養而流傳在各地。錫蘭佛教界的傳說，遺物的分散情形，附載在『佛種姓經』末(2)：
圖片
Gandha^ra(健陀羅)Kalin%ga(迦陵伽)佛齒
Kusa(拘沙) 佛缽‧杖‧衣服‧內衣
Kapilavastu(迦毗羅衛) 敷具
Pa^t!aliputra(華氏城) 水!7綸‧帶
Campa^(瞻波) 浴衣
Kos/ala^(拘薩羅) 白毫
[P86]
brahma^(梵天) 袈裟
Avanti(阿盤提) 座具‧敷具
Mithila^(彌絺羅) …
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