..续本文上一页大众部领纳」。舍利塔由部派佛教接受，是西元前后北印度佛教界的事实(14)。『十诵律』卷五六(大正二三‧四一五下)说： [P74] 「毗舍离诸估客，用塔物翻转得利供养塔。是人求利故欲到远处，持此物与比丘言：长老！是塔物汝当出息，令得利供养塔。比丘言：佛未听我等出塔物，得利供养塔。以是事白佛，佛言：听僧坊净人，若优婆塞，出息塔物得供养塔。是名塔物无尽」。
舍利塔，佛教初期是由在家信众建造的。供养塔的财物，如有多余的，就由在家人存放生息，作为修治供养塔的费用。上面所引的文字，说明了舍利塔由在家众而移归出家众的过程。七百结集的主要问题，是毗舍离Vais/a^li^比丘的受取金银，在当时是认为非法的。在佛教的发达中，舍利塔越来越庄严，供养也越来越丰厚，无论是金银珍宝，以及作为货币流通的金钱，僧众都为塔为僧而接受了。受取金银财物生息的，也由毗舍离比丘开始(15)。这一制度，终于为佛教全体所接受；锡兰也同样是寺库中珍宝多得不计其数(16)。然僧众可以为塔、为僧(甚至为自己)接受金银，却不准手捉，而要由净人或优婆塞，代为分别(塔物与僧物，不能混杂)存取，代为经理生息。净人是「寺家人」，古代是属于僧伽的，如北魏的僧祇户那样。可信优婆塞，是僧众所认可的，认为是尊敬三宝，深信因果，不会盗取，欺诳的。所以由净人与优婆塞经营，并非属于净人与优婆塞所有，只是代理，服从僧伽的意旨而办事的。大乘佛法从部派佛教中发展出来，要从阿育王以后的部派佛教的发展去理解，不宜依据早期情况(塔物由在家人经营)，及误解比丘不得在塔中住宿，而想象为从僧伽以外，非僧非俗的佛塔集团中出来。这一段，应与平川彰博士『 [P75] 初期大乘佛教之研究』(17)，作对比的观察。
注【10-001】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六八一上)。
注【10-002】『四分律』卷四九(大正二二‧九三０下──九三一中)。
注【10-003】『四分律』卷二九(大正二二‧七六七上)。
注【10-004】『根本说一切有部毗奈耶』卷八(大正二三‧六六六中──下)。卷一一(大正二三‧六八二上──中)。卷一二(大正二三‧六九０下)。
注【10-005】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷五(大正二三‧九二九下)。
注【10-006】『大比丘三千威仪』卷下(大正二四‧九二三中)。
注【10-007】『十诵律』卷一六(大正二三‧一一０中)。『根本说一切有部毗奈耶安居事』(大正二三‧一０四三上)。『十诵律』卷三四(大正二三‧二四九下)。
注【10-008】『摩诃僧祇律』卷三三(大二二‧四九七中──四九八下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二 ‧一七二下──一七三上)。『四分律』卷五二(大正二二‧九五八中)。
注【10-009】『四分律』卷三五(大正二二‧八一六上)。
注【10-010】『根本说一切有部目得迦』卷八(大正二四‧四四五下)。
注【10-011】见平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(六二四)。
注【10-012】『四分律』卷一八(大正二二‧六八七中)。卷一九(大正二二‧六九二下)。 [P76]
注【10-013】『根本说一切有部毗奈耶』卷三四(大正二三‧八一五上)。又卷三六(大正二三‧八二三中)。
注【10-014】详见平川彰『初期大乘佛教之研究』(六六三──六七一)。
注【10-015】『根本说一切有部毗奈耶』卷二二(大正二三‧七四三上)。
注【10-016】『高僧法显传』(大正五一‧八六五上)。
注【10-017】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六六一──六七四)。
第六项 舍利塔引起的问题
佛弟子将佛陀的遗体──舍利，驮都s/ari^ra-dha^tu造塔供养，适应信众的要求而普遍发达起来。舍利塔的普遍修造，引起的问题极多，这里说到几点：
一、供养舍利塔功德的大小：『长部』(一六)『大般涅槃经』说：供养佛舍利塔，「生善趣天界」(1)。『游行经』说：「生获福利，死得上天」(2)。部派佛教，大抵依据经说，确认造塔、供养塔是有功德的。有功德，所以出家、在家弟子，都热心于造塔供养。然对于得果的大小，部派间却有不同的意见，如『异部宗轮论』(大正四九‧一六上──一七上)说：
「制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同义……于窣堵波兴供养业，不得大果」。 [P77] 「其化地部……末宗异义……于窣堵波兴供养业，所获果少」。 「其法藏部……于窣堵波兴供养业，获广大果」。
「不得大果」，就是「所获果少」。但大与小的差别，是什么呢？说一切有部Sarva^stiva^din 以为：「为佛舍利起窣堵波，……能生梵福」(3)；梵福是非常广大的福业，一劫生于天上。然生在(人间)天上，对解脱生死来说，就不免小小了。法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷三一(大正二二‧七八五下)说：
「学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道。以佛眼观天下，无不入无余涅槃界而般涅槃」。
供养佛的遗体，「必成无上道」，那真是「广大果」了！然在法藏部的『佛本行集经』，只说「以佛眼观彼等众生，无一众生各在佛边而不皆得证涅槃者」(4)。法藏部的本义，应该是造塔供养，(未来)能得涅槃果，这比起生天说，当然是广大了。在大乘佛法兴起中，才演化为「必成无上道」。对于造塔、供养塔，法藏部是极力推动的一派。然一般部派(除大空派)，大都热心于造塔供养，不外乎为了生天。出家众应勤求解脱，但现生不一定能解脱；在没有解脱以前，往来人间天上，不正是出家者的希望吗？
二、舍利的神奇与灵感：舍利的造塔供养，本为对佛诚敬与怀念的表示。然用香、华、璎珞 [P78] 、幢幡、伞盖、饮食、伎乐歌舞──这样的广大供养，形成一时风气，难怪有人要说：「世尊贪欲、瞋恚、愚痴已除，用是塔(庄严……歌舞伎乐)为」(5)？这种造塔而广大供养，显然与世俗的宗教相同，不免失去造塔供养的本意。这样的宗教行为，会注意到舍利，引发神奇与灵感的信仰，如『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧六九一上中)说：
「舍利即从象顶，上升虚空，高七多罗树。现种种神变，五色玄黄。或时出水，或时出火，或复俱出。……取舍利安置塔中，大地六种震动」。
舍利初到锡兰建塔，舍利现起了种种的神力变化(6)。直到玄奘时，还这样说：「南去僧伽罗国，二万余里。静夜遥望，见彼国佛牙窣堵波上宝珠光明，离然如明炬之悬烛也」(7)。南方佛教国家，佛塔非常兴盛，是不无理由的。在北方，同样的传有神变的现象。『大唐西域记』中，所见的佛窣堵波，有的是「时烛光明」；有的是「殊香异音」；有的是「殊光异色。朝变夕改」；有的是「疾病之人，求请多愈」，佛弟子都注意到这些上来了。『高僧传』卷一(大正五０‧三二五中──下)说：
「遗骨舍利，神曜无方！……乃共洁斋静室。以铜瓶加几，烧香礼请。……忽闻瓶中铿然有声，(康僧)会自往视。果获舍利。……五色光炎，照耀瓶上。……(孙)权大嗟服，即为建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里」。 [P79]
这是西元三世纪，康僧会诚感舍利的传说。隋文帝时，曾建造了一百十一所舍利塔，同一天奉安舍利，都有放光等瑞应(8)。可见舍利造塔供养，已完全世俗宗教化了。
三、法舍利窣堵波：造舍利塔，广修供养的风气，对大乘佛法来说，接近了一步；如约佛法说，也许是质的开始衰落。然舍利造塔，也还有引向高一层的作用。舍利是佛的遗体，是佛生身的遗余。佛依生身而得大觉，并由此而广化众生。怀念佛的恩德，所以为生身舍利造塔，并修种种的供养。然佛的所以被称为佛，不是色身，而是法身。由于佛的正觉，体悟正法，所以称之为佛，这才是真正的佛陀。佛的生身，火化而留下的身分，称为舍利。佛的法身，证入无余般涅槃界，而遗留在世间的佛法，不正是法身的舍利吗？一般人为「生身舍利」造塔，而为「法身舍利」造塔的，大概是在学问僧中发展出来的。这二类舍利，如『浴佛功德经』所说：「身骨舍利」，「法颂舍利」(9)。法──经典的书写，是西元前一世纪，但短篇或一四句偈的书写，当然要早些。「诸法从缘起，如来说此因，彼法(因缘)尽，是大沙门说」：这是著名的缘起prati^tyasamutpa^da 法颂。从前马胜As/vajit比丘，为舍利弗S/a^riputra说这首偈，舍利弗听了就证悟；这首「缘起法颂」，代表了佛法的根本内容。为法(身)舍利造塔的，是将经藏在塔内；而多数是写一首「缘起法颂」，藏在塔内，所以称为「法颂舍利」。从佛的灵骨崇拜，而到尊敬佛的教法，不能不说是高出一层。但受到造塔功德的鼓励，及造塔不问大小，功德都是一样(10) [P80] ，当然越多越…
《初期大乘佛教之起源与开展 第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬》全文未完，请进入下页继续阅读…