..續本文上一頁大衆部領納」。舍利塔由部派佛教接受，是西元前後北印度佛教界的事實(14)。『十誦律』卷五六(大正二叁‧四一五下)說： [P74] 「毗舍離諸估客，用塔物翻轉得利供養塔。是人求利故欲到遠處，持此物與比丘言：長老！是塔物汝當出息，令得利供養塔。比丘言：佛未聽我等出塔物，得利供養塔。以是事白佛，佛言：聽僧坊淨人，若優婆塞，出息塔物得供養塔。是名塔物無盡」。
舍利塔，佛教初期是由在家信衆建造的。供養塔的財物，如有多余的，就由在家人存放生息，作爲修治供養塔的費用。上面所引的文字，說明了舍利塔由在家衆而移歸出家衆的過程。七百結集的主要問題，是毗舍離Vais/a^li^比丘的受取金銀，在當時是認爲非法的。在佛教的發達中，舍利塔越來越莊嚴，供養也越來越豐厚，無論是金銀珍寶，以及作爲貨幣流通的金錢，僧衆都爲塔爲僧而接受了。受取金銀財物生息的，也由毗舍離比丘開始(15)。這一製度，終于爲佛教全體所接受；錫蘭也同樣是寺庫中珍寶多得不計其數(16)。然僧衆可以爲塔、爲僧(甚至爲自己)接受金銀，卻不准手捉，而要由淨人或優婆塞，代爲分別(塔物與僧物，不能混雜)存取，代爲經理生息。淨人是「寺家人」，古代是屬于僧伽的，如北魏的僧祇戶那樣。可信優婆塞，是僧衆所認可的，認爲是尊敬叁寶，深信因果，不會盜取，欺诳的。所以由淨人與優婆塞經營，並非屬于淨人與優婆塞所有，只是代理，服從僧伽的意旨而辦事的。大乘佛法從部派佛教中發展出來，要從阿育王以後的部派佛教的發展去理解，不宜依據早期情況(塔物由在家人經營)，及誤解比丘不得在塔中住宿，而想象爲從僧伽以外，非僧非俗的佛塔集團中出來。這一段，應與平川彰博士『 [P75] 初期大乘佛教之研究』(17)，作對比的觀察。
注【10-001】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六八一上)。
注【10-002】『四分律』卷四九(大正二二‧九叁０下──九叁一中)。
注【10-003】『四分律』卷二九(大正二二‧七六七上)。
注【10-004】『根本說一切有部毗奈耶』卷八(大正二叁‧六六六中──下)。卷一一(大正二叁‧六八二上──中)。卷一二(大正二叁‧六九０下)。
注【10-005】『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』卷五(大正二叁‧九二九下)。
注【10-006】『大比丘叁千威儀』卷下(大正二四‧九二叁中)。
注【10-007】『十誦律』卷一六(大正二叁‧一一０中)。『根本說一切有部毗奈耶安居事』(大正二叁‧一０四叁上)。『十誦律』卷叁四(大正二叁‧二四九下)。
注【10-008】『摩诃僧祇律』卷叁叁(大二二‧四九七中──四九八下)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二 ‧一七二下──一七叁上)。『四分律』卷五二(大正二二‧九五八中)。
注【10-009】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一六上)。
注【10-010】『根本說一切有部目得迦』卷八(大正二四‧四四五下)。
注【10-011】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(六二四)。
注【10-012】『四分律』卷一八(大正二二‧六八七中)。卷一九(大正二二‧六九二下)。 [P76]
注【10-013】『根本說一切有部毗奈耶』卷叁四(大正二叁‧八一五上)。又卷叁六(大正二叁‧八二叁中)。
注【10-014】詳見平川彰『初期大乘佛教之研究』(六六叁──六七一)。
注【10-015】『根本說一切有部毗奈耶』卷二二(大正二叁‧七四叁上)。
注【10-016】『高僧法顯傳』(大正五一‧八六五上)。
注【10-017】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六六一──六七四)。
第六項 舍利塔引起的問題
佛弟子將佛陀的遺體──舍利，馱都s/ari^ra-dha^tu造塔供養，適應信衆的要求而普遍發達起來。舍利塔的普遍修造，引起的問題極多，這裏說到幾點：
一、供養舍利塔功德的大小：『長部』(一六)『大般涅槃經』說：供養佛舍利塔，「生善趣天界」(1)。『遊行經』說：「生獲福利，死得上天」(2)。部派佛教，大抵依據經說，確認造塔、供養塔是有功德的。有功德，所以出家、在家弟子，都熱心于造塔供養。然對于得果的大小，部派間卻有不同的意見，如『異部宗輪論』(大正四九‧一六上──一七上)說：
「製多山部、西山住部、北山住部，如是叁部本宗同義……于窣堵波興供養業，不得大果」。 [P77] 「其化地部……末宗異義……于窣堵波興供養業，所獲果少」。 「其法藏部……于窣堵波興供養業，獲廣大果」。
「不得大果」，就是「所獲果少」。但大與小的差別，是什麼呢？說一切有部Sarva^stiva^din 以爲：「爲佛舍利起窣堵波，……能生梵福」(3)；梵福是非常廣大的福業，一劫生于天上。然生在(人間)天上，對解脫生死來說，就不免小小了。法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷叁一(大正二二‧七八五下)說：
「學菩薩道，能供養爪發者，必成無上道。以佛眼觀天下，無不入無余涅槃界而般涅槃」。
供養佛的遺體，「必成無上道」，那真是「廣大果」了！然在法藏部的『佛本行集經』，只說「以佛眼觀彼等衆生，無一衆生各在佛邊而不皆得證涅槃者」(4)。法藏部的本義，應該是造塔供養，(未來)能得涅槃果，這比起生天說，當然是廣大了。在大乘佛法興起中，才演化爲「必成無上道」。對于造塔、供養塔，法藏部是極力推動的一派。然一般部派(除大空派)，大都熱心于造塔供養，不外乎爲了生天。出家衆應勤求解脫，但現生不一定能解脫；在沒有解脫以前，往來人間天上，不正是出家者的希望嗎？
二、舍利的神奇與靈感：舍利的造塔供養，本爲對佛誠敬與懷念的表示。然用香、華、璎珞 [P78] 、幢幡、傘蓋、飲食、伎樂歌舞──這樣的廣大供養，形成一時風氣，難怪有人要說：「世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔(莊嚴……歌舞伎樂)爲」(5)？這種造塔而廣大供養，顯然與世俗的宗教相同，不免失去造塔供養的本意。這樣的宗教行爲，會注意到舍利，引發神奇與靈感的信仰，如『善見律毗婆沙』卷叁(大正二四‧六九一上中)說：
「舍利即從象頂，上升虛空，高七多羅樹。現種種神變，五色玄黃。或時出水，或時出火，或複俱出。……取舍利安置塔中，大地六種震動」。
舍利初到錫蘭建塔，舍利現起了種種的神力變化(6)。直到玄奘時，還這樣說：「南去僧伽羅國，二萬余裏。靜夜遙望，見彼國佛牙窣堵波上寶珠光明，離然如明炬之懸燭也」(7)。南方佛教國家，佛塔非常興盛，是不無理由的。在北方，同樣的傳有神變的現象。『大唐西域記』中，所見的佛窣堵波，有的是「時燭光明」；有的是「殊香異音」；有的是「殊光異色。朝變夕改」；有的是「疾病之人，求請多愈」，佛弟子都注意到這些上來了。『高僧傳』卷一(大正五０‧叁二五中──下)說：
「遺骨舍利，神曜無方！……乃共潔齋靜室。以銅瓶加幾，燒香禮請。……忽聞瓶中铿然有聲，(康僧)會自往視。果獲舍利。……五色光炎，照耀瓶上。……(孫)權大嗟服，即爲建塔，以始有佛寺，故號建初寺，因名其地爲佛陀裏」。 [P79]
這是西元叁世紀，康僧會誠感舍利的傳說。隋文帝時，曾建造了一百十一所舍利塔，同一天奉安舍利，都有放光等瑞應(8)。可見舍利造塔供養，已完全世俗宗教化了。
叁、法舍利窣堵波：造舍利塔，廣修供養的風氣，對大乘佛法來說，接近了一步；如約佛法說，也許是質的開始衰落。然舍利造塔，也還有引向高一層的作用。舍利是佛的遺體，是佛生身的遺余。佛依生身而得大覺，並由此而廣化衆生。懷念佛的恩德，所以爲生身舍利造塔，並修種種的供養。然佛的所以被稱爲佛，不是色身，而是法身。由于佛的正覺，體悟正法，所以稱之爲佛，這才是真正的佛陀。佛的生身，火化而留下的身分，稱爲舍利。佛的法身，證入無余般涅槃界，而遺留在世間的佛法，不正是法身的舍利嗎？一般人爲「生身舍利」造塔，而爲「法身舍利」造塔的，大概是在學問僧中發展出來的。這二類舍利，如『浴佛功德經』所說：「身骨舍利」，「法頌舍利」(9)。法──經典的書寫，是西元前一世紀，但短篇或一四句偈的書寫，當然要早些。「諸法從緣起，如來說此因，彼法(因緣)盡，是大沙門說」：這是著名的緣起prati^tyasamutpa^da 法頌。從前馬勝As/vajit比丘，爲舍利弗S/a^riputra說這首偈，舍利弗聽了就證悟；這首「緣起法頌」，代表了佛法的根本內容。爲法(身)舍利造塔的，是將經藏在塔內；而多數是寫一首「緣起法頌」，藏在塔內，所以稱爲「法頌舍利」。從佛的靈骨崇拜，而到尊敬佛的教法，不能不說是高出一層。但受到造塔功德的鼓勵，及造塔不問大小，功德都是一樣(10) [P80] ，當然越多越…
《初期大乘佛教之起源與開展 第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺迹之崇敬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…