注【9-005】『十诵律』卷四八(大正二三‧三五一下──三五二上)，卷五六(四一五下)， 都说到「塔」、「龛塔」、「柱塔」──三类。龛塔，是石窟中的塔。柱塔，是石柱形的，是石柱的塔婆化。建造得又多又高的，还是第一类塔。
注【9-006】古塔的高大，见『望月佛教大辞典』(三八三四上)。
注【9-007】『高僧法显传』(大正五一‧八五八中)。
注【9-008】『洛阳伽蓝记』卷五(大正五一‧一０二一中)。
注【9-009】『大史』(南传六０‧一五四──一五五)。
注【9-010】『十诵律』卷四八说：唯「除男女和合像」，其他的都可以画(大正二三‧三五一下)。
注【9-011】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九八上)。
注【9-012】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九八上──下)。 [P68]
注【9-013】『洛阳伽蓝记』卷五(大正五一‧一０二一下)。
注【9-014】『四分律』卷三五(大正二二‧八一六上)。
第五项 佛塔与僧伽的关系
佛舍利s/ari^ra的供奉，起初是八王分舍利，在「四衢道中」造塔stu^pa。造塔是需要物资与经费的，所以是在家信众的事。然佛buddha为僧伽sam!gha的上首，法dharma 的宣说者；三宝为佛教的全体，所以舍利造塔，并非与僧众对立，脱离关系，必然要相互关联的。在阿育As/oka王时，达到「起八万四千大寺，起塔八万四千」(1)，有僧众住处就有舍利塔的传说。塔是供奉舍利──佛的遗体，为佛涅槃后代表佛的存在。北方传说，阿育王造塔，是优波!5鵋多Upagupta所劝导的。南方传说，锡兰的舍利造塔，是摩哂陀Mahinda所教导的；由沙弥修摩那Sumana从印度请去的。在西元前三世纪，阿育王的舍利建塔运动中，舍利塔决不是与出家僧众无关的。塔，少数是独立的建筑，专供佛弟子的瞻仰礼拜，是没有人住的，旁边也没有僧院。但绝大多数，部派时代的佛塔，都是与僧众有关的，有僧众住处就有佛塔。所以，在部派佛教中，「三宝别体」，佛塔地与僧地，佛物与僧物，虽严格的区别，而佛塔与僧伽──出家比丘(比丘尼)众，不但关系密切，佛塔反而是从属于僧伽的。这是部派佛教时 [P69] 代的历史事实，试从三点来说明。
一、塔地与僧地，是联合在一起的：如『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九八上)说：
「起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。……应在西若南作僧坊。……塔应在高显处」。
比丘们要建僧坊时，在准备建筑的地上，先划定一块好地作塔，其余的就是僧地。经过大众的羯磨结界，塔地与僧地，就这样的分别出来。其实塔地与僧地，原本是一整体(塔地，可说是经大众同意，奉献给佛的)，所以塔与僧众住处的基地，虽是各别的，却是相连的。有僧坊就有塔，这是大众部Maha^sa^m!ghika的制度。僧坊与塔相连接，可说是印度大陆各部派所同的，如化地部Mahi^s/a^saka的『弥沙塞部和酰五分律』卷二七(大正二二‧一七九上)说：
「比丘欲至僧坊，……入已，应一处坐，小息。应问旧比丘：何者是上座房？知处已，应往礼拜问讯共语。若日早，应礼塔，礼塔已，次第礼诸上座」。
客比丘新来的，应该礼问上座。如时间还早，那应该先礼塔，然后礼上座。塔在僧坊旁边，这是可以推想而知的。法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，说得更明白些，如说：
「客比丘欲入寺内，应知有佛塔，若声闻塔，若上座。……开门时，……应右繞塔而过。彼至寺内，……彼先应礼佛塔，复礼声闻塔，四上座随次礼」(2)。 [P70] 「若比丘尼，知有比丘僧伽蓝，不白而入门，波逸提。……不犯者，若先不知，若无比丘 而入，若礼拜佛塔、声闻塔」(3)。
这都说明了：进门后，先要经过塔，然后到寺内。僧伽蓝sam!gha^ra^ma似乎已成了寺院的通称，不只是僧坊，而是门内有塔的。这大概塔在大院内；进到僧众住处viha^ra──僧坊，又是别院。这种情形，说一切有部Sarva^stiva^din也完全相同，如『根本说一切有部毘奈耶』(4)说：
「自执香炉，引诸僧众，出繞制底，还归住处。……整理衣服，缓步从容，口诵伽他，旋行制底，便入寺内」。 「汝等于此寺中，颇请苾刍为引导人，指授房舍及塔庙不？……若人以真金，日施百千两，不如暂入寺，诚心一礼塔。……此是如来所居香殿。……次至余房而告之曰：此是上座阿若憍陈如所住之房」。 「于此地中，与僧伽造寺：此处与佛世尊而作香殿；此处作门楼，此处作温室，……此作看病堂」。
「香殿」是佛所住处，涅槃后，就是塔，佛殿。信众到寺里来，先教他繞佛塔(制底)，然后进寺去。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』说：「早起巡礼佛塔，便入寺中」(5)。塔与僧众住 [P71] 处相连，为印度大陆部派佛教所一致的。
二、塔在僧坊旁边(或在中央)，僧伽及僧中「知僧事」的，有供养与为塔服劳的义务：『大比丘三千威仪』，说到「扫塔上」与「扫塔下」的应知事项(6)。在布萨日，比丘也应将塔打扫清洁。如『十诵律』卷二二(大正二三‧一六０上)说：
「有一住处，一比丘布萨时，是比丘应扫塔，扫布萨处」。
还有，知僧事的每日要到塔烧香，如『根本说一切有部毗奈耶』卷八(大正二三‧六六五下)说：
「天明，屏灯树，开寺门，扫洒房庭。……窣堵波处，烧香普熏」。
比丘们对于塔的供养，扫地，烧香，旋绕，礼拜而外，也可用华鬘供养。『毗尼母经』及饮光部Ka^s/yapi^ya，许可比丘们自己作华鬘来供养。如卷五(大正二四‧八二八中)说：
「花鬘璎珞……比丘若为佛供养，若为佛塔，……不犯。……迦叶惟说曰：若为佛，不为余众生，得作，不犯」。
一般来说，比丘是不可以作伎乐的，但根本说一切有部律，也方便的许可，如『根本说一切有部目得迦』卷八(大正二四‧四四六上)说：
「苾刍颇得鸣鼓乐不？佛言：不合，唯除设会供养」。
比丘们可以自己造塔，说一切有部说得最明确，如说(7)： [P72] 「诸比丘作新佛图，担土、持泥墼砖草等」。 「又苾刍……或为设利罗造塔」。 「知空僧坊常住比丘，应巡行僧坊：先修治塔，次作四方僧事」。
为佛作塔，不只是说一切有部的主张，而是各部派所共的，那就是佛与比丘们，为迦叶佛作塔的故事(8)。这与佛涅槃时，以造塔为在家信众的事，似乎矛盾，但这是事实的发展趋向：在舍利造塔运动中，塔与僧坊相连，造塔也由僧众负责──自己劳作，或劝化信众来建造。『四分律』告诉受戒比丘：「应当劝化作福治塔」(9)；说一切有部也说：「苾刍应可劝化助造」(10)。出家众对于佛塔修造与供养的热心，为一存在的事实。在Bha^rhut与Sa^n~ci佛塔，发见铭文中供养者的人名，比丘、比丘尼的人数，与在家信众，约为二与三之比(11)。『四分律』一再说：「或营僧事，或营塔事」；「或有僧事，或塔寺事」(12)。『根有律』也每说：「为营僧务，或为窣!9龤 波事」(13)。塔事，是知事僧所经营的。
三、塔与塔物的守护，是出家僧众的责任：『四分律』卷二一(大正二二‧七一０中──下)说：
「不得在佛塔中止宿，除为守护故。……不得藏财物置佛塔中，除为坚牢」。
佛舍利塔是信敬礼拜供养的支提，不是住人的地方。出家众应住在僧坊里，不许在佛塔中宿(这不可误解为：塔是在家或非僧非俗者所住的)；不过为了守护，(一人或少数)是可以住的 [P73] 。这如中国的大雄宝殿那样，大殿是供佛的，但为了守护，也有在佛殿的边角，辟一香灯寮的。塔物与僧物，律中是严格区别的；特别是供养塔的金银珍宝，是僧众所不能用的。但舍利塔并不能自己管理与经营，在佛塔进入塔与僧坊相连时代，僧众热心于造塔供养，这责任就是僧众的责任。如『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九八下──四九九上)说：
「若塔物、僧物难起者、当云何？佛言：若外贼弱者，应从王求无畏。……贼强者，应密遣信往贼主所求索无畏。……若贼是邪见，不信佛法者，不可归趣者，不可便舍物去。应使可信人，藏佛物、僧物。……若贼来急不得藏者，佛物应庄严佛像；僧坐具应敷，安置种种饮食，令贼见相。当使年少比丘在屏处，伺看。贼至时见供养具，若起慈心作是问：有比丘不？莫畏，可来出。尔时，年少比丘应看。若贼卒至不得藏物者，应言一切行无常。作是语已，舍去」。
「难起」，是贼难，或是股匪，或是异民族的入侵。到了当地政权不能保障安全的程度，对塔物(佛物)与僧物，应采取应变的措施。责任属于僧伽，可见塔物是由僧伽管理的。在北印度发见的Kharos!t!i^(驴唇)文字的碑文，有关奉献佛塔而有明文可见的，或说「说一切有部领纳」，或说「…
《初期大乘佛教之起源与开展 第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬》全文未完，请进入下页继续阅读…