注【9-005】『十誦律』卷四八(大正二叁‧叁五一下──叁五二上)，卷五六(四一五下)， 都說到「塔」、「龛塔」、「柱塔」──叁類。龛塔，是石窟中的塔。柱塔，是石柱形的，是石柱的塔婆化。建造得又多又高的，還是第一類塔。
注【9-006】古塔的高大，見『望月佛教大辭典』(叁八叁四上)。
注【9-007】『高僧法顯傳』(大正五一‧八五八中)。
注【9-008】『洛陽伽藍記』卷五(大正五一‧一０二一中)。
注【9-009】『大史』(南傳六０‧一五四──一五五)。
注【9-010】『十誦律』卷四八說：唯「除男女和合像」，其他的都可以畫(大正二叁‧叁五一下)。
注【9-011】『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九八上)。
注【9-012】『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九八上──下)。 [P68]
注【9-013】『洛陽伽藍記』卷五(大正五一‧一０二一下)。
注【9-014】『四分律』卷叁五(大正二二‧八一六上)。
第五項 佛塔與僧伽的關系
佛舍利s/ari^ra的供奉，起初是八王分舍利，在「四衢道中」造塔stu^pa。造塔是需要物資與經費的，所以是在家信衆的事。然佛buddha爲僧伽sam!gha的上首，法dharma 的宣說者；叁寶爲佛教的全體，所以舍利造塔，並非與僧衆對立，脫離關系，必然要相互關聯的。在阿育As/oka王時，達到「起八萬四千大寺，起塔八萬四千」(1)，有僧衆住處就有舍利塔的傳說。塔是供奉舍利──佛的遺體，爲佛涅槃後代表佛的存在。北方傳說，阿育王造塔，是優波!5鵋多Upagupta所勸導的。南方傳說，錫蘭的舍利造塔，是摩哂陀Mahinda所教導的；由沙彌修摩那Sumana從印度請去的。在西元前叁世紀，阿育王的舍利建塔運動中，舍利塔決不是與出家僧衆無關的。塔，少數是獨立的建築，專供佛弟子的瞻仰禮拜，是沒有人住的，旁邊也沒有僧院。但絕大多數，部派時代的佛塔，都是與僧衆有關的，有僧衆住處就有佛塔。所以，在部派佛教中，「叁寶別體」，佛塔地與僧地，佛物與僧物，雖嚴格的區別，而佛塔與僧伽──出家比丘(比丘尼)衆，不但關系密切，佛塔反而是從屬于僧伽的。這是部派佛教時 [P69] 代的曆史事實，試從叁點來說明。
一、塔地與僧地，是聯合在一起的：如『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九八上)說：
「起僧伽藍時，先規度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。……應在西若南作僧坊。……塔應在高顯處」。
比丘們要建僧坊時，在准備建築的地上，先劃定一塊好地作塔，其余的就是僧地。經過大衆的羯磨結界，塔地與僧地，就這樣的分別出來。其實塔地與僧地，原本是一整體(塔地，可說是經大衆同意，奉獻給佛的)，所以塔與僧衆住處的基地，雖是各別的，卻是相連的。有僧坊就有塔，這是大衆部Maha^sa^m!ghika的製度。僧坊與塔相連接，可說是印度大陸各部派所同的，如化地部Mahi^s/a^saka的『彌沙塞部和酰五分律』卷二七(大正二二‧一七九上)說：
「比丘欲至僧坊，……入已，應一處坐，小息。應問舊比丘：何者是上座房？知處已，應往禮拜問訊共語。若日早，應禮塔，禮塔已，次第禮諸上座」。
客比丘新來的，應該禮問上座。如時間還早，那應該先禮塔，然後禮上座。塔在僧坊旁邊，這是可以推想而知的。法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，說得更明白些，如說：
「客比丘欲入寺內，應知有佛塔，若聲聞塔，若上座。……開門時，……應右繞塔而過。彼至寺內，……彼先應禮佛塔，複禮聲聞塔，四上座隨次禮」(2)。 [P70] 「若比丘尼，知有比丘僧伽藍，不白而入門，波逸提。……不犯者，若先不知，若無比丘 而入，若禮拜佛塔、聲聞塔」(3)。
這都說明了：進門後，先要經過塔，然後到寺內。僧伽藍sam!gha^ra^ma似乎已成了寺院的通稱，不只是僧坊，而是門內有塔的。這大概塔在大院內；進到僧衆住處viha^ra──僧坊，又是別院。這種情形，說一切有部Sarva^stiva^din也完全相同，如『根本說一切有部毘奈耶』(4)說：
「自執香爐，引諸僧衆，出繞製底，還歸住處。……整理衣服，緩步從容，口誦伽他，旋行製底，便入寺內」。 「汝等于此寺中，頗請苾刍爲引導人，指授房舍及塔廟不？……若人以真金，日施百千兩，不如暫入寺，誠心一禮塔。……此是如來所居香殿。……次至余房而告之曰：此是上座阿若憍陳如所住之房」。 「于此地中，與僧伽造寺：此處與佛世尊而作香殿；此處作門樓，此處作溫室，……此作看病堂」。
「香殿」是佛所住處，涅槃後，就是塔，佛殿。信衆到寺裏來，先教他繞佛塔(製底)，然後進寺去。『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』說：「早起巡禮佛塔，便入寺中」(5)。塔與僧衆住 [P71] 處相連，爲印度大陸部派佛教所一致的。
二、塔在僧坊旁邊(或在中央)，僧伽及僧中「知僧事」的，有供養與爲塔服勞的義務：『大比丘叁千威儀』，說到「掃塔上」與「掃塔下」的應知事項(6)。在布薩日，比丘也應將塔打掃清潔。如『十誦律』卷二二(大正二叁‧一六０上)說：
「有一住處，一比丘布薩時，是比丘應掃塔，掃布薩處」。
還有，知僧事的每日要到塔燒香，如『根本說一切有部毗奈耶』卷八(大正二叁‧六六五下)說：
「天明，屏燈樹，開寺門，掃灑房庭。……窣堵波處，燒香普熏」。
比丘們對于塔的供養，掃地，燒香，旋繞，禮拜而外，也可用華鬘供養。『毗尼母經』及飲光部Ka^s/yapi^ya，許可比丘們自己作華鬘來供養。如卷五(大正二四‧八二八中)說：
「花鬘璎珞……比丘若爲佛供養，若爲佛塔，……不犯。……迦葉惟說曰：若爲佛，不爲余衆生，得作，不犯」。
一般來說，比丘是不可以作伎樂的，但根本說一切有部律，也方便的許可，如『根本說一切有部目得迦』卷八(大正二四‧四四六上)說：
「苾刍頗得鳴鼓樂不？佛言：不合，唯除設會供養」。
比丘們可以自己造塔，說一切有部說得最明確，如說(7)： [P72] 「諸比丘作新佛圖，擔土、持泥墼磚草等」。 「又苾刍……或爲設利羅造塔」。 「知空僧坊常住比丘，應巡行僧坊：先修治塔，次作四方僧事」。
爲佛作塔，不只是說一切有部的主張，而是各部派所共的，那就是佛與比丘們，爲迦葉佛作塔的故事(8)。這與佛涅槃時，以造塔爲在家信衆的事，似乎矛盾，但這是事實的發展趨向：在舍利造塔運動中，塔與僧坊相連，造塔也由僧衆負責──自己勞作，或勸化信衆來建造。『四分律』告訴受戒比丘：「應當勸化作福治塔」(9)；說一切有部也說：「苾刍應可勸化助造」(10)。出家衆對于佛塔修造與供養的熱心，爲一存在的事實。在Bha^rhut與Sa^n~ci佛塔，發見銘文中供養者的人名，比丘、比丘尼的人數，與在家信衆，約爲二與叁之比(11)。『四分律』一再說：「或營僧事，或營塔事」；「或有僧事，或塔寺事」(12)。『根有律』也每說：「爲營僧務，或爲窣!9龤 波事」(13)。塔事，是知事僧所經營的。
叁、塔與塔物的守護，是出家僧衆的責任：『四分律』卷二一(大正二二‧七一０中──下)說：
「不得在佛塔中止宿，除爲守護故。……不得藏財物置佛塔中，除爲堅牢」。
佛舍利塔是信敬禮拜供養的支提，不是住人的地方。出家衆應住在僧坊裏，不許在佛塔中宿(這不可誤解爲：塔是在家或非僧非俗者所住的)；不過爲了守護，(一人或少數)是可以住的 [P73] 。這如中國的大雄寶殿那樣，大殿是供佛的，但爲了守護，也有在佛殿的邊角，辟一香燈寮的。塔物與僧物，律中是嚴格區別的；特別是供養塔的金銀珍寶，是僧衆所不能用的。但舍利塔並不能自己管理與經營，在佛塔進入塔與僧坊相連時代，僧衆熱心于造塔供養，這責任就是僧衆的責任。如『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九八下──四九九上)說：
「若塔物、僧物難起者、當雲何？佛言：若外賊弱者，應從王求無畏。……賊強者，應密遣信往賊主所求索無畏。……若賊是邪見，不信佛法者，不可歸趣者，不可便舍物去。應使可信人，藏佛物、僧物。……若賊來急不得藏者，佛物應莊嚴佛像；僧坐具應敷，安置種種飲食，令賊見相。當使年少比丘在屏處，伺看。賊至時見供養具，若起慈心作是問：有比丘不？莫畏，可來出。爾時，年少比丘應看。若賊卒至不得藏物者，應言一切行無常。作是語已，舍去」。
「難起」，是賊難，或是股匪，或是異民族的入侵。到了當地政權不能保障安全的程度，對塔物(佛物)與僧物，應采取應變的措施。責任屬于僧伽，可見塔物是由僧伽管理的。在北印度發見的Kharos!t!i^(驢唇)文字的碑文，有關奉獻佛塔而有明文可見的，或說「說一切有部領納」，或說「…
《初期大乘佛教之起源與開展 第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺迹之崇敬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…