..续本文上一页身与相轮的中间。这种屋(楼阁)塔，层次一多，又成为「露塔」了。
造塔的趋势，是又高又大又多，到了使人惊异的程度。塔的向高大发展，是可以理解的。塔要建在「高显处」、「四衢道中」、「四衢道侧」，主要是为了使人见了，于如来「生恋慕心」，启发信心。古代在塔旁建立高高的石柱，也就是为了引起人的注意。但与膝骨一样高的塔身，如建在山上，远望是看不到的。如建在平地，为房屋、树木所障隔，也就不容易发见。在「四衢道侧」，与出家众的住处不相应，而且也难免烦杂与不能清净。塔在僧众住处的旁边(或中间)建立，就不能不向高发展了。塔高了，塔身与塔基自然要比例的增大。总之，塔是向高向广大发展了。现在留存的古塔，在北方，如犍陀罗地方的Darmarajka，Manikyala，Takti-Bahi，Ali Masjid 塔，都是西元前后到二三世纪的建筑，规模都很大。在南方，西元前一世纪中，锡兰毗多伽摩尼Vit!t!aga^man!i王所建的无畏山Abhayagiri塔，塔基直径约三百六十尺，塔身直径约二百七十尺。法显说塔高四十丈(6)。更高大的，西元二世纪中，迦腻色迦Kanis!ka王所造大塔，晋法显所见的是：「高四十余丈，……阎浮提塔，唯此为上」(7)。北魏惠生所见的， [P62] 已是「凡十三级，……去地七百尺」了(8)。当然最高大的，还要推西元六世纪初所建，洛阳的永宁寺大塔了，如『洛阳伽蓝记』卷一(大正五一‧一０００上)说：
「有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。有剎复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之」。
塔的越高越大，除新建大塔而外，多数是在旧塔上加盖新塔，如阿育As/oka王增建迦诺迦牟尼Kanakamuni佛塔那样。现存的Sa^n~ci^大塔，也是在古塔上增建所成的。锡兰传说：Mahiyangan!a塔，起初是小型的青玉塔。舍利弗S/a^riputra的弟子沙罗浮Sarabhu^，取佛的颈骨，纳入塔中，再建十二肘高的石塔，覆在上面。天爱帝须Deva^nam!piyatissa王子Uddhacu^la^bhaya，更增建为三十肘高。到度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i王，更作八十肘高的大塔，盖在上面(9)：这是不断加建加高的实例。迦腻色迦王大塔，也是这样的，如『大唐西域记』卷二(大正五一‧八七九下──八八０上)说：
王「见有牧牛小竖，于林树间，作小窣堵波，其高三尺。……周小窣堵波处，建石窣堵波，欲以功力，弥覆其上。随其数量，恒出三尺。若是增高，踰四百尺。基址所峙，周一里半。层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉庆，复于其上更起二十五层金铜相轮。……营建纔讫，见小窣堵波在大基东南隅下，傍出其半。王心不平，便即掷弃， [P63] 遂住窣堵波第二级下石基中半现。复于本处更出小窣堵波」。
这一传说，法显、惠生等都有传述，近于神话。然以事实推论，也只是在原有小塔上作大塔，为了使人见到旧有小塔，所以将小塔露出一些。这是越建越高，越建越大的趋势。建塔是声闻部派佛教的特色，大乘佛法也继承了下来。说到塔的多少，北方还不如南方。在南方，不但塔很多，如缅甸Mandalay附近的四百五十塔，成为塔的世界。Pegu的Shwemauddu大金塔的基坛上，有数十小塔。Java的Borobudur塔周围，有七十二塔。或是塔群，或是多数小塔来庄严大塔。塔不但高大，而且众多。建造舍利塔所形成的无数建筑，代表了那时佛教的形式化与艺术化的倾向。
高大的舍利塔，建筑材料主要为砖、石、木；形式为圆、方或八角。塔基、塔身、平头、覆钵、轮竿与相轮、金瓶──塔的结构，自身就是一项庄严的供养。再加上精工的雕刻，形形式式的绘画(10)。『僧祇律』说「金薄覆上」(11)，就是大金塔那样的作法，金光闪闪，庄严中增加了尊贵的气息。信众们平日(或节日)对于塔的供养，有香与华鬘；珠鬘、璎珞、幢幡、伞盖、灯明、饮食。或以伎乐歌颂来供养，那是在诚敬中带有欢乐的成分了。依『僧祇律』：中央是大塔，四面作龛，龛是供佛像的。在塔的四面，作种种的园林、水池，四面再建支提。大众部Maha^sa^m!ghika 的塔园，不仅是建筑庄严，而又园林化(12)。塔在一般人的心目中，是尊敬的，庄严 [P64] 的，又是艺术化的，越来越接近大乘的风格。不过，塔在印度，始终是宗教的信敬对象，还不会如中国那样的佛塔，部分发展为点缀风景，「登临眺望」；或者神秘化为镇压风水(或妖怪)的东西。
建塔供奉舍利，舍利也还是要放在容器内的，如『四分律』卷五二(大正二二‧九五七上)说：
「云何安舍利？应安金塔中，若银塔，若宝塔，若杂宝塔，若以缯绵裹，若以钵肆鴆岚婆衣，若以头头罗衣裹」。
金塔、银塔等，不是高大的塔，而是安放舍利的容器，所以说以衣(与布同)裹。古来有安放舍利的舍利瓶，其实也就是塔。小型的舍利瓶(塔)，也可以供在屋内(发展为「屋塔」)。安放舍利的容器，近代都作大塔的模型，但古代的形态是不一的。如西元一八九八年，法人W. C.Peppe在尼泊尔Nepa^la南境，发掘Pipra^va^古坟，发见高六寸，径四寸的蜡石壶。壶内藏着骨片(舍利)，刻着「佛陀世尊的舍利龛，释迦族人供奉」字样。这可能为八王分舍利，释迦S/a^kya族供奉(可能供在室内)的塔型。又如西元二六五年(或作二八二年)，中国鄮县所发见的，传说为阿育王塔。高一尺四寸，径七寸。从所刻的本生来说，应该是西元前后的舍利塔。小型的舍利塔，或藏在大塔里，或供在室内。供在室内的舍利，如属于头骨或牙齿，更受到信众的尊重，或举行定期的大法会来供养。北印度那揭罗曷Nagaraha^ra的佛骨、佛齿， [P65] 是受到非常尊敬供养的，如『高僧法显传』(大正五一‧八五八下)说：
「那竭国界酰罗城城中，有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，……出佛顶骨，置精舍外高座，上以七宝圆砧，砧下琉璃锺覆，上皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。……以华香供养，供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。……日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舍中，有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许以盛之。……(那竭)城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法」。
佛顶骨与佛齿，都藏在五尺许的塔内。受到全国上下的尊敬，日日都迎到城中去受供养，这是西元五世纪初的情形。到了六世纪初，惠生们所见的，又多了「佛发」(13)。到玄奘时代，佛齿虽不见了，仅剩供佛齿的台，却又多了佛髑髅与佛牙，如『大唐西域记』卷二(大正五一‧八七九上 ──中)说：
「第二阁中，有七宝小窣堵波，置如来顶骨，骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白。…… 又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状如荷叶，色同顶骨。……又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如!4抖，光明清澈，皦映中外。……观礼之徒，相继不绝」。
玄奘的时代，不是迎入城内供养，而是供在寺内。不但瞻礼要钱，又附加了一些占卜的俗习 [P66] ，这是北印度著名的佛顶骨。在南方，锡兰的佛牙，也非常著名，如『高僧法显传』(大正五一‧ 八六五上──中)说：
「城中又起佛齿精舍，皆七宝作。……佛齿常以三月中出之。……王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现(本生)。……如是形像，皆采画庄挍，状若生人。然后佛齿乃出，中道而行。随路供养，到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香然灯，种种法事，昼夜不息。满九十日，乃还城内精舍」。
佛骨与佛牙，或是每天迎出，受人供养礼拜；或是每年举行九十天的大法会。古人对佛舍利的尊敬，到了无以复加的程度！
造舍利塔，尊敬供养，是不分南北的，不分部派的。那种庄严供养，在印度本土，已经不只是在家信众的事，而是出家众在中主持推动的。『四分律』在受戒终了时，对新戒比丘这样说：「汝当善受教法，应当劝化作福治塔」(14)！劝人修治舍利塔，竟成为出家众的重要任务！其实供养三宝──作福，也不只是在家信众的事，如『根本说一切有部毗奈耶』卷四(大正二三‧六四二中)说：
「时诸苾刍，既闻斯说，多行乞!1罥，于佛法僧广兴供养，时佛教法渐更增广」。
「于三宝中广修供养」，包含了兴造寺院，建立塔婆(塑造佛像)。这些是能启发世人信心 [P67] 的。使佛法更兴盛流行起来，也就以此为弘扬佛法的方便。舍利越来越多，舍利塔也越多越大，这该是一项重要理由吧！
注【9-001】『一切善见律注序』(南传六五‧一０九──一一０)。『大史』(南传六０‧二六六)。
注【9-002】『根本萨婆多部律摄』卷七(大正二四‧五六九上)。
注【9-003】『弥沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二‧一七三上)。
注【9-004】『四分律』卷五二(大正二二‧九五六下)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧五九九上)。
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《初期大乘佛教之起源与开展 第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬》全文未完，请进入下页继续阅读…