..續本文上一頁身與相輪的中間。這種屋(樓閣)塔，層次一多，又成爲「露塔」了。
造塔的趨勢，是又高又大又多，到了使人驚異的程度。塔的向高大發展，是可以理解的。塔要建在「高顯處」、「四衢道中」、「四衢道側」，主要是爲了使人見了，于如來「生戀慕心」，啓發信心。古代在塔旁建立高高的石柱，也就是爲了引起人的注意。但與膝骨一樣高的塔身，如建在山上，遠望是看不到的。如建在平地，爲房屋、樹木所障隔，也就不容易發見。在「四衢道側」，與出家衆的住處不相應，而且也難免煩雜與不能清淨。塔在僧衆住處的旁邊(或中間)建立，就不能不向高發展了。塔高了，塔身與塔基自然要比例的增大。總之，塔是向高向廣大發展了。現在留存的古塔，在北方，如犍陀羅地方的Darmarajka，Manikyala，Takti-Bahi，Ali Masjid 塔，都是西元前後到二叁世紀的建築，規模都很大。在南方，西元前一世紀中，錫蘭毗多伽摩尼Vit!t!aga^man!i王所建的無畏山Abhayagiri塔，塔基直徑約叁百六十尺，塔身直徑約二百七十尺。法顯說塔高四十丈(6)。更高大的，西元二世紀中，迦膩色迦Kanis!ka王所造大塔，晉法顯所見的是：「高四十余丈，……閻浮提塔，唯此爲上」(7)。北魏惠生所見的， [P62] 已是「凡十叁級，……去地七百尺」了(8)。當然最高大的，還要推西元六世紀初所建，洛陽的永甯寺大塔了，如『洛陽伽藍記』卷一(大正五一‧一０００上)說：
「有九層浮圖一所，架木爲之，舉高九十丈。有剎複高十丈，合去地一千尺。去京師百裏，已遙見之」。
塔的越高越大，除新建大塔而外，多數是在舊塔上加蓋新塔，如阿育As/oka王增建迦諾迦牟尼Kanakamuni佛塔那樣。現存的Sa^n~ci^大塔，也是在古塔上增建所成的。錫蘭傳說：Mahiyangan!a塔，起初是小型的青玉塔。舍利弗S/a^riputra的弟子沙羅浮Sarabhu^，取佛的頸骨，納入塔中，再建十二肘高的石塔，覆在上面。天愛帝須Deva^nam!piyatissa王子Uddhacu^la^bhaya，更增建爲叁十肘高。到度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i王，更作八十肘高的大塔，蓋在上面(9)：這是不斷加建加高的實例。迦膩色迦王大塔，也是這樣的，如『大唐西域記』卷二(大正五一‧八七九下──八八０上)說：
王「見有牧牛小豎，于林樹間，作小窣堵波，其高叁尺。……周小窣堵波處，建石窣堵波，欲以功力，彌覆其上。隨其數量，恒出叁尺。若是增高，踰四百尺。基址所峙，周一裏半。層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉慶，複于其上更起二十五層金銅相輪。……營建纔訖，見小窣堵波在大基東南隅下，傍出其半。王心不平，便即擲棄， [P63] 遂住窣堵波第二級下石基中半現。複于本處更出小窣堵波」。
這一傳說，法顯、惠生等都有傳述，近于神話。然以事實推論，也只是在原有小塔上作大塔，爲了使人見到舊有小塔，所以將小塔露出一些。這是越建越高，越建越大的趨勢。建塔是聲聞部派佛教的特色，大乘佛法也繼承了下來。說到塔的多少，北方還不如南方。在南方，不但塔很多，如緬甸Mandalay附近的四百五十塔，成爲塔的世界。Pegu的Shwemauddu大金塔的基壇上，有數十小塔。Java的Borobudur塔周圍，有七十二塔。或是塔群，或是多數小塔來莊嚴大塔。塔不但高大，而且衆多。建造舍利塔所形成的無數建築，代表了那時佛教的形式化與藝術化的傾向。
高大的舍利塔，建築材料主要爲磚、石、木；形式爲圓、方或八角。塔基、塔身、平頭、覆缽、輪竿與相輪、金瓶──塔的結構，自身就是一項莊嚴的供養。再加上精工的雕刻，形形式式的繪畫(10)。『僧祇律』說「金薄覆上」(11)，就是大金塔那樣的作法，金光閃閃，莊嚴中增加了尊貴的氣息。信衆們平日(或節日)對于塔的供養，有香與華鬘；珠鬘、璎珞、幢幡、傘蓋、燈明、飲食。或以伎樂歌頌來供養，那是在誠敬中帶有歡樂的成分了。依『僧祇律』：中央是大塔，四面作龛，龛是供佛像的。在塔的四面，作種種的園林、水池，四面再建支提。大衆部Maha^sa^m!ghika 的塔園，不僅是建築莊嚴，而又園林化(12)。塔在一般人的心目中，是尊敬的，莊嚴 [P64] 的，又是藝術化的，越來越接近大乘的風格。不過，塔在印度，始終是宗教的信敬對象，還不會如中國那樣的佛塔，部分發展爲點綴風景，「登臨眺望」；或者神秘化爲鎮壓風水(或妖怪)的東西。
建塔供奉舍利，舍利也還是要放在容器內的，如『四分律』卷五二(大正二二‧九五七上)說：
「雲何安舍利？應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔，若以缯綿裹，若以缽肆鴆岚婆衣，若以頭頭羅衣裹」。
金塔、銀塔等，不是高大的塔，而是安放舍利的容器，所以說以衣(與布同)裹。古來有安放舍利的舍利瓶，其實也就是塔。小型的舍利瓶(塔)，也可以供在屋內(發展爲「屋塔」)。安放舍利的容器，近代都作大塔的模型，但古代的形態是不一的。如西元一八九八年，法人W. C.Peppe在尼泊爾Nepa^la南境，發掘Pipra^va^古墳，發見高六寸，徑四寸的蠟石壺。壺內藏著骨片(舍利)，刻著「佛陀世尊的舍利龛，釋迦族人供奉」字樣。這可能爲八王分舍利，釋迦S/a^kya族供奉(可能供在室內)的塔型。又如西元二六五年(或作二八二年)，中國鄮縣所發見的，傳說爲阿育王塔。高一尺四寸，徑七寸。從所刻的本生來說，應該是西元前後的舍利塔。小型的舍利塔，或藏在大塔裏，或供在室內。供在室內的舍利，如屬于頭骨或牙齒，更受到信衆的尊重，或舉行定期的大法會來供養。北印度那揭羅曷Nagaraha^ra的佛骨、佛齒， [P65] 是受到非常尊敬供養的，如『高僧法顯傳』(大正五一‧八五八下)說：
「那竭國界酰羅城城中，有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶挍飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。清晨，……出佛頂骨，置精舍外高座，上以七寶圓砧，砧下琉璃锺覆，上皆珠玑挍飾。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。……以華香供養，供養已，次第頂戴而去。從東門入，西門出。……日日如是，初無懈倦。供養都訖，乃還頂骨于精舍中，有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許以盛之。……(那竭)城中亦有佛齒塔，供養如頂骨法」。
佛頂骨與佛齒，都藏在五尺許的塔內。受到全國上下的尊敬，日日都迎到城中去受供養，這是西元五世紀初的情形。到了六世紀初，惠生們所見的，又多了「佛發」(13)。到玄奘時代，佛齒雖不見了，僅剩供佛齒的臺，卻又多了佛髑髅與佛牙，如『大唐西域記』卷二(大正五一‧八七九上 ──中)說：
「第二閣中，有七寶小窣堵波，置如來頂骨，骨周一尺二寸，發孔分明，其色黃白。…… 又有七寶小窣堵波，以貯如來髑髅骨，狀如荷葉，色同頂骨。……又有七寶小窣堵波，有如來眼睛，睛大如!4抖，光明清澈，皦映中外。……觀禮之徒，相繼不絕」。
玄奘的時代，不是迎入城內供養，而是供在寺內。不但瞻禮要錢，又附加了一些占蔔的俗習 [P66] ，這是北印度著名的佛頂骨。在南方，錫蘭的佛牙，也非常著名，如『高僧法顯傳』(大正五一‧ 八六五上──中)說：
「城中又起佛齒精舍，皆七寶作。……佛齒常以叁月中出之。……王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來種種變現(本生)。……如是形像，皆采畫莊挍，狀若生人。然後佛齒乃出，中道而行。隨路供養，到無畏精舍佛堂上，道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息。滿九十日，乃還城內精舍」。
佛骨與佛牙，或是每天迎出，受人供養禮拜；或是每年舉行九十天的大法會。古人對佛舍利的尊敬，到了無以複加的程度！
造舍利塔，尊敬供養，是不分南北的，不分部派的。那種莊嚴供養，在印度本土，已經不只是在家信衆的事，而是出家衆在中主持推動的。『四分律』在受戒終了時，對新戒比丘這樣說：「汝當善受教法，應當勸化作福治塔」(14)！勸人修治舍利塔，竟成爲出家衆的重要任務！其實供養叁寶──作福，也不只是在家信衆的事，如『根本說一切有部毗奈耶』卷四(大正二叁‧六四二中)說：
「時諸苾刍，既聞斯說，多行乞!1罥，于佛法僧廣興供養，時佛教法漸更增廣」。
「于叁寶中廣修供養」，包含了興造寺院，建立塔婆(塑造佛像)。這些是能啓發世人信心 [P67] 的。使佛法更興盛流行起來，也就以此爲弘揚佛法的方便。舍利越來越多，舍利塔也越多越大，這該是一項重要理由吧！
注【9-001】『一切善見律注序』(南傳六五‧一０九──一一０)。『大史』(南傳六０‧二六六)。
注【9-002】『根本薩婆多部律攝』卷七(大正二四‧五六九上)。
注【9-003】『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二‧一七叁上)。
注【9-004】『四分律』卷五二(大正二二‧九五六下)。『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二叁‧五九九上)。
…
《初期大乘佛教之起源與開展 第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺迹之崇敬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…