..续本文上一页记』说到：室罗伐 [P55] 悉底S/ra^vasti^国，大城西北六十里，有迦叶波Ka^s/yapa佛窣堵波。劫比罗伐窣堵 Kapilavastu国，城南五十里，有迦罗迦村驮Krakucchanda佛的窣堵波。舍利塔前，建石柱高三十余尺，上刻师子像。东北三十里，有迦诺迦牟尼Kanakamuni佛的窣堵波(每佛都有三窣堵波)。舍利塔前，石柱高二十余尺，上刻师子像。这些，都是阿育王造的(5)。法显所见的过去三佛塔，大体相同(6)。其中，为迦诺迦牟尼佛舍利塔所建的石柱，在西元一八九五年发见。石柱上刻：「天爱喜见王灌顶后十四年，再度增筑迦诺迦牟尼佛塔。灌顶过(二十)年，亲来供养(并建石柱)」。柱已经中断，上下合起来，共二丈五尺，与玄奘所记的相合。这可见传说阿育王为过去三佛建塔，确是事实。为过去佛建塔立柱，那为释迦佛建塔，立石柱，更是当然的事。如鹿野苑R!s!ipatana-mr!gada^va、腊伐尼(岚毗尼)Lumbini^等处，『西域记』都说无忧王造窣堵波，立石柱(7)。今鹿野苑转*轮处，已于西元一九０四年发见石柱。岚毗尼──佛的诞生处，石柱也于西元一八九六年发见(8)。塔虽都已毁了，而所存的石柱，都与玄奘所见的相合。所以阿育王为佛广建舍利塔的传说，应该是事实可信的，只是数量不见得是八万四千，八万四千原只形容众多而已。

　　阿育王时，已有过去佛塔，可见为佛造舍利塔，事实早已存在，阿育王只是造塔运动的推动者。过去，造塔的理由是：「于四衢道，起立塔庙，表剎悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法 [P56] 王道化，生获福利，死得上天」(9)。在四衢道立塔，很有近代在交通要道，立铜像纪念的意味。八王分得的舍利，或是王族，或是地方人士立塔，都是为公众所瞻仰的。但到了阿育王时，「八万四千大寺，起塔八万四千」，塔不一定在寺内，但与寺院紧密的联结在一起。我们知道，在造佛像风气没有普遍以前，舍利塔是等于寺院中(大雄宝殿内)佛像的地位，为信佛者瞻仰礼拜的中心。佛法发展中，形成了归依佛、法、僧──三宝的佛教；三宝是信仰的对象。然在一般人的心中，多少有重于如来的倾向。如五根，以对如来及如来的教法不疑为信根(10)，这是特重于如来(及如来的教法)了。『长阿含经』卷七『弊宿经』(大正一．四六下)说：

　　 「我今信受归依迦叶。迦叶报言：汝勿归我，如我所归无上尊者，汝当归依。……今闻迦叶言：如来灭度，今即归依灭度如来及法、众僧」。

　　汉译『长阿含经』，特点出：「世尊灭度未久」，「归依灭度如来」(11)，表示了归依的与过去不同。如来涅槃了，在佛法的深入者，这是不成问题的。但在一般人的宗教情感中，不免有空虚的感觉。佛法与神教不一样，佛不是神，不是神那样的威灵显赫，神秘的存在于天上。佛入涅槃了，涅槃决不是没有，但只是「寂然不动」，不可想象为神秘的存在，对人类还起什么作用。这在类似一般宗教信仰的情感中，法与僧现在，佛却是过去了。所以对佛的遗体──舍利，作为供养礼拜，启发清净信心的具体对象，可说是顺应一般宗教情感的需要而自然发展起来的。阿育 [P57] 王时代，将舍利送到各处，让每一地方的佛教，有佛的遗体──舍利，可以供养礼拜，如佛在世时那样的成为信仰中心，三宝具足。『根本说一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三．七五三上)说：

　　 「令洗手已，悉与香花，教其右旋，供养制底，歌咏赞叹。既供养已，……皆致敬已，当前而坐，为听法故。……随其意乐而为说法」。

　　信众到寺院里来，教他敬佛──供养制底，礼僧，听法，成为化导信众，归敬三宝的具体行仪。这是舍利塔普遍造立的实际意义。

　　注【8-001】参阅『阿育王传』卷一(大正五０‧一０二上)。

　　注【8-002】『一切善见律注序』注四七(南传六五‧六二)。

　　注【8-003】『岛史』(南传六０‧五０)。『大史』(南传六０‧一八九)。

　　注【8-004】『岛史』(南传六０‧九八──一００)。『大史』(南传六０‧二六四)。

　　注【8-005】『大唐西域记』卷六(大正五一‧九００下、九０一中)。

　　注【8-006】『高僧法显传』(大正五一‧八六一上)。

　　注【8-007】『大唐西域记』卷七(大正五一‧九０五中)。又卷六(大正五一‧九０二中)。

　　注【8-008】上来石柱的发见，并依『阿育王刻文』目次(南传六五‧八──九)。

　　注【8-009】『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧二０中)。参阅『长部』(一六)『大般涅槃经』(南傅七‧一二七 [P58] )。

　　注【8-010】『相应部』「根相应」(南传一六下‧五二──五三)。 『杂阿含经』卷二六，作「于如来所起信心」；「于如来发菩提心所得净信心，是名信根」(大正二‧一八四上)。

　　注【8-011】同本异译的『中阿含经』卷一六『蜱肆王经』，『长部』(二三)『弊宿经』，没有「灭度」字样。

　　第四项 塔的建筑与供养

　　佛舍利塔的建筑，在佛教界，是不分地区与部派的。经过长时期的演化，塔形成为多姿多采的。塔的形态，依律部所传，已有部派的色彩，但还可以了解出原始的形态。『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九七下)说：

　　 「下基四方，周匝栏楯。圆起二重，方牙四出(「塔身」)。上施盘盖；长表轮相」。

　　『僧祇律』所传的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「盘盖」、「轮相」──四部分组成的。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷一八(大正二四‧二九一下)说：

　　 「佛言：应可用!4俶，两重作基。次安塔身。上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺，方二三尺，准量大小。中竖轮竿，次着相轮；其相轮重数，或一二三四，乃至十三。次安宝瓶」。 [P59]

　　说一切有部所传的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「覆钵」、「平头」、「轮竿与相轮」、「宝瓶」──六部分组成的，比大众部的要复杂些。『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧六九一上)说：

　　 「当先起基，与象顶等。……塔形云何？摩哂陀答言：犹如积稻聚。王答：善哉！于塔基上起一小塔」。

　　这是南方的古老传说，当时仅分「塔基」与「塔」(身)二部分。所起的「小塔」，『一切善见律注序』与『大史』，都说与王的膝骨一样高，并且是用砖造成的(1)。塔(身)是塔的主体，如稻谷堆一般，那不可能是圆锥形，而是半圆的覆钵形。依『杂事』说，在「塔身」与「平头」间，加一「覆钵」，那是塔身的形态虽已经变了(『僧祇律』是圆形的二层建筑)，还没有忘记旧有的覆钵形。「覆钵」上有长方形的「平头」，那是作为塔盖用的(『僧祇律』名为「盘盖」)。约「塔身」说，原与加土成坟的形态相同。现存Sa^n~ci大塔，犍陀罗Gandha^ra的 Manikyala塔，塔身都作覆钵形，与锡兰的古说相合。从「塔基」到「平头」，是塔；「轮竿」以上，是标记，如基督徒在墓上加十字架一样。「轮竿」直上(后来有一柱的，三柱的，多柱的不同)，中有「相轮」。Sa^n~ci大塔是三轮，Manikyala塔是二轮。塔上的「相轮」，起初可能没有一定，后来北方才依证果的高低而分别多少，如『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷一八 [P60] (大正二四‧二九一下)说：

　　 「若为如来造窣!9龤波者，应可如前具足而作。若为独觉，勿安宝瓶。若阿罗汉，相轮四重；不还至三；一来应二；预流应一。凡夫善人，但可平头，无有轮盖」(2)。

　　「相轮」的或多或少，是说一切有部的规制。上端安「宝瓶」，『僧祇律』等都没有说到。大概最初用瓶分佛的舍利，所以用瓶来作佛舍利塔的标识。其实，塔在早期是没有标识的，标识就是塔旁建立的崇高石柱。从『大唐西域记』所见，传为阿育王所造的塔，塔旁大多是有石柱的。塔与柱合起来等于中国的「封」(墓)与(标)「识」了。

　　『五分律』说：塔有三类：「露塔、屋塔、无壁塔」(3)。『四分律』也说「塔露地」与「屋覆」；『毗尼摩得勒伽』，说「偷婆」、「偷婆舍」二类(4)。「无壁塔」可说是「屋塔」的一类，不过没有墙壁而已(5)。塔，不外乎「露塔」与「屋塔」二类：「露塔」是塔上没有覆蔽的，「屋塔」是舍利塔供在屋内的。从后代发展的塔型来看，也只此二类。一、从「露塔」而发展成的：古传「塔基」与象一样高，要上去，必须安上层级。这样的露塔，在向高向大的发展中，如缅甸的Soolay塔，泰国的Ayuthia塔，在覆钵形(也有多少变化)的塔身下，一层层的塔基，是「塔基」层次的增多。平头以上，作圆锥形。南方锡兰、缅、泰的塔式，是属于这一类型的。二、从「屋塔」而发展成的：「塔身」作房屋形、楼阁形(北方乌仗那的瞢揭厘，就是稻谷楼阁 [P61] 的意义)，于是三重、五重、七重、九重、十一重、十三重的塔，特别在北印度、中国、日本等地发达起来。这样的塔，可说受到相轮(一至十三)的影响；当然上面还有相轮。而原有覆钵形的塔身，作为覆钵形而安在塔…

《初期大乘佛教之起源与开展 第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬》全文未完，请进入下页继续阅读…