..續本文上一頁記』說到：室羅伐 [P55] 悉底S/ra^vasti^國，大城西北六十裏，有迦葉波Ka^s/yapa佛窣堵波。劫比羅伐窣堵 Kapilavastu國，城南五十裏，有迦羅迦村馱Krakucchanda佛的窣堵波。舍利塔前，建石柱高叁十余尺，上刻師子像。東北叁十裏，有迦諾迦牟尼Kanakamuni佛的窣堵波(每佛都有叁窣堵波)。舍利塔前，石柱高二十余尺，上刻師子像。這些，都是阿育王造的(5)。法顯所見的過去叁佛塔，大體相同(6)。其中，爲迦諾迦牟尼佛舍利塔所建的石柱，在西元一八九五年發見。石柱上刻：「天愛喜見王灌頂後十四年，再度增築迦諾迦牟尼佛塔。灌頂過(二十)年，親來供養(並建石柱)」。柱已經中斷，上下合起來，共二丈五尺，與玄奘所記的相合。這可見傳說阿育王爲過去叁佛建塔，確是事實。爲過去佛建塔立柱，那爲釋迦佛建塔，立石柱，更是當然的事。如鹿野苑R!s!ipatana-mr!gada^va、臘伐尼(岚毗尼)Lumbini^等處，『西域記』都說無憂王造窣堵波，立石柱(7)。今鹿野苑轉*輪處，已于西元一九０四年發見石柱。岚毗尼──佛的誕生處，石柱也于西元一八九六年發見(8)。塔雖都已毀了，而所存的石柱，都與玄奘所見的相合。所以阿育王爲佛廣建舍利塔的傳說，應該是事實可信的，只是數量不見得是八萬四千，八萬四千原只形容衆多而已。

　　阿育王時，已有過去佛塔，可見爲佛造舍利塔，事實早已存在，阿育王只是造塔運動的推動者。過去，造塔的理由是：「于四衢道，起立塔廟，表剎懸缯，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法 [P56] 王道化，生獲福利，死得上天」(9)。在四衢道立塔，很有近代在交通要道，立銅像紀念的意味。八王分得的舍利，或是王族，或是地方人士立塔，都是爲公衆所瞻仰的。但到了阿育王時，「八萬四千大寺，起塔八萬四千」，塔不一定在寺內，但與寺院緊密的聯結在一起。我們知道，在造佛像風氣沒有普遍以前，舍利塔是等于寺院中(大雄寶殿內)佛像的地位，爲信佛者瞻仰禮拜的中心。佛法發展中，形成了歸依佛、法、僧──叁寶的佛教；叁寶是信仰的對象。然在一般人的心中，多少有重于如來的傾向。如五根，以對如來及如來的教法不疑爲信根(10)，這是特重于如來(及如來的教法)了。『長阿含經』卷七『弊宿經』(大正一．四六下)說：

　　 「我今信受歸依迦葉。迦葉報言：汝勿歸我，如我所歸無上尊者，汝當歸依。……今聞迦葉言：如來滅度，今即歸依滅度如來及法、衆僧」。

　　漢譯『長阿含經』，特點出：「世尊滅度未久」，「歸依滅度如來」(11)，表示了歸依的與過去不同。如來涅槃了，在佛法的深入者，這是不成問題的。但在一般人的宗教情感中，不免有空虛的感覺。佛法與神教不一樣，佛不是神，不是神那樣的威靈顯赫，神秘的存在于天上。佛入涅槃了，涅槃決不是沒有，但只是「寂然不動」，不可想象爲神秘的存在，對人類還起什麼作用。這在類似一般宗教信仰的情感中，法與僧現在，佛卻是過去了。所以對佛的遺體──舍利，作爲供養禮拜，啓發清淨信心的具體對象，可說是順應一般宗教情感的需要而自然發展起來的。阿育 [P57] 王時代，將舍利送到各處，讓每一地方的佛教，有佛的遺體──舍利，可以供養禮拜，如佛在世時那樣的成爲信仰中心，叁寶具足。『根本說一切有部毗奈耶』卷二叁(大正二叁．七五叁上)說：

　　 「令洗手已，悉與香花，教其右旋，供養製底，歌詠贊歎。既供養已，……皆致敬已，當前而坐，爲聽法故。……隨其意樂而爲說法」。

　　信衆到寺院裏來，教他敬佛──供養製底，禮僧，聽法，成爲化導信衆，歸敬叁寶的具體行儀。這是舍利塔普遍造立的實際意義。

　　注【8-001】參閱『阿育王傳』卷一(大正五０‧一０二上)。

　　注【8-002】『一切善見律注序』注四七(南傳六五‧六二)。

　　注【8-003】『島史』(南傳六０‧五０)。『大史』(南傳六０‧一八九)。

　　注【8-004】『島史』(南傳六０‧九八──一００)。『大史』(南傳六０‧二六四)。

　　注【8-005】『大唐西域記』卷六(大正五一‧九００下、九０一中)。

　　注【8-006】『高僧法顯傳』(大正五一‧八六一上)。

　　注【8-007】『大唐西域記』卷七(大正五一‧九０五中)。又卷六(大正五一‧九０二中)。

　　注【8-008】上來石柱的發見，並依『阿育王刻文』目次(南傳六五‧八──九)。

　　注【8-009】『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧二０中)。參閱『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傅七‧一二七 [P58] )。

　　注【8-010】『相應部』「根相應」(南傳一六下‧五二──五叁)。 『雜阿含經』卷二六，作「于如來所起信心」；「于如來發菩提心所得淨信心，是名信根」(大正二‧一八四上)。

　　注【8-011】同本異譯的『中阿含經』卷一六『蜱肆王經』，『長部』(二叁)『弊宿經』，沒有「滅度」字樣。

　　第四項 塔的建築與供養

　　佛舍利塔的建築，在佛教界，是不分地區與部派的。經過長時期的演化，塔形成爲多姿多采的。塔的形態，依律部所傳，已有部派的色彩，但還可以了解出原始的形態。『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九七下)說：

　　 「下基四方，周匝欄楯。圓起二重，方牙四出(「塔身」)。上施盤蓋；長表輪相」。

　　『僧祇律』所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「盤蓋」、「輪相」──四部分組成的。『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷一八(大正二四‧二九一下)說：

　　 「佛言：應可用!4俶，兩重作基。次安塔身。上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一二尺，方二叁尺，准量大小。中豎輪竿，次著相輪；其相輪重數，或一二叁四，乃至十叁。次安寶瓶」。 [P59]

　　說一切有部所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「覆缽」、「平頭」、「輪竿與相輪」、「寶瓶」──六部分組成的，比大衆部的要複雜些。『善見律毗婆沙』卷叁(大正二四‧六九一上)說：

　　 「當先起基，與象頂等。……塔形雲何？摩哂陀答言：猶如積稻聚。王答：善哉！于塔基上起一小塔」。

　　這是南方的古老傳說，當時僅分「塔基」與「塔」(身)二部分。所起的「小塔」，『一切善見律注序』與『大史』，都說與王的膝骨一樣高，並且是用磚造成的(1)。塔(身)是塔的主體，如稻谷堆一般，那不可能是圓錐形，而是半圓的覆缽形。依『雜事』說，在「塔身」與「平頭」間，加一「覆缽」，那是塔身的形態雖已經變了(『僧祇律』是圓形的二層建築)，還沒有忘記舊有的覆缽形。「覆缽」上有長方形的「平頭」，那是作爲塔蓋用的(『僧祇律』名爲「盤蓋」)。約「塔身」說，原與加土成墳的形態相同。現存Sa^n~ci大塔，犍陀羅Gandha^ra的 Manikyala塔，塔身都作覆缽形，與錫蘭的古說相合。從「塔基」到「平頭」，是塔；「輪竿」以上，是標記，如基督徒在墓上加十字架一樣。「輪竿」直上(後來有一柱的，叁柱的，多柱的不同)，中有「相輪」。Sa^n~ci大塔是叁輪，Manikyala塔是二輪。塔上的「相輪」，起初可能沒有一定，後來北方才依證果的高低而分別多少，如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷一八 [P60] (大正二四‧二九一下)說：

　　 「若爲如來造窣!9龤波者，應可如前具足而作。若爲獨覺，勿安寶瓶。若阿羅漢，相輪四重；不還至叁；一來應二；預流應一。凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋」(2)。

　　「相輪」的或多或少，是說一切有部的規製。上端安「寶瓶」，『僧祇律』等都沒有說到。大概最初用瓶分佛的舍利，所以用瓶來作佛舍利塔的標識。其實，塔在早期是沒有標識的，標識就是塔旁建立的崇高石柱。從『大唐西域記』所見，傳爲阿育王所造的塔，塔旁大多是有石柱的。塔與柱合起來等于中國的「封」(墓)與(標)「識」了。

　　『五分律』說：塔有叁類：「露塔、屋塔、無壁塔」(3)。『四分律』也說「塔露地」與「屋覆」；『毗尼摩得勒伽』，說「偷婆」、「偷婆舍」二類(4)。「無壁塔」可說是「屋塔」的一類，不過沒有牆壁而已(5)。塔，不外乎「露塔」與「屋塔」二類：「露塔」是塔上沒有覆蔽的，「屋塔」是舍利塔供在屋內的。從後代發展的塔型來看，也只此二類。一、從「露塔」而發展成的：古傳「塔基」與象一樣高，要上去，必須安上層級。這樣的露塔，在向高向大的發展中，如緬甸的Soolay塔，泰國的Ayuthia塔，在覆缽形(也有多少變化)的塔身下，一層層的塔基，是「塔基」層次的增多。平頭以上，作圓錐形。南方錫蘭、緬、泰的塔式，是屬于這一類型的。二、從「屋塔」而發展成的：「塔身」作房屋形、樓閣形(北方烏仗那的瞢揭厘，就是稻谷樓閣 [P61] 的意義)，于是叁重、五重、七重、九重、十一重、十叁重的塔，特別在北印度、中國、日本等地發達起來。這樣的塔，可說受到相輪(一至十叁)的影響；當然上面還有相輪。而原有覆缽形的塔身，作爲覆缽形而安在塔…

《初期大乘佛教之起源與開展 第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺迹之崇敬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…