..续本文上一页洹经』(大正一．一七五下)，『般泥洹经』(大正一‧一九０下)。有说人间供养七分，龙王供养一分，如『大般涅槃经』(南传七 ‧一六二──一六三)。『大唐西域记』卷六说：「即作三分：一诸天，二龙众，三留人间八国重分」(大正五一‧九０四下)。又卷三说：乌仗那Udya^na上军王Uttarasena也分得一分(大正五一‧八八四中)。 [P49]

　　第二项 舍利‧驮都‧塔‧支提

　　「舍利」s/ari^ra或作设利罗。『玄应音义』译义为「身骨」；『慧苑音义』解为「身」；『慧琳音义』译为「体」(1)。舍利，实为人类死后遗体的通称。值得尊敬而建塔供养的，经说有四种人──如来、辟支佛、声闻、转轮王(2)。所以为了分别，应称为「如来舍利」、「佛舍利」等。人的身体，到了没有生机时，就称为舍利，如『长阿含经』卷四『游行经』(大正一．二七下)说：

　　 「办诸香花及众伎乐，速诣双树，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上。使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养。……诣高显处而阇维之」。

　　这里的舍利，是没有阇维(荼毗)jha^pita以前的佛的遗体。经上又说：「积众名香，厚衣其上而阇维之。收拾舍利，于四衢道起立塔庙」；「今我宜往求舍利分，自于本土起塔供养」；「远来求请骨分，欲还本土起塔供养」(3)。这里的舍利，是荼毗以后的骨分。火化以前，火化以后的遗体，都是称为舍利的。舍利有全身与碎身的不同：「全身舍利」是没有经过火化，而保持不朽腐的遗形。传说天王佛是全身舍利；中国禅宗列祖(其他的也有)，也每有色身不散的记录。释迦佛荼毗以后的舍利，是「碎身舍利」，泛指一切骨分。中国古代传说，佛舍利极其坚固， [P50] 椎击也不会破坏的。后代的佛弟子，在火化以后，也常在灰聚中发见坚固的碎粒，这些坚固的碎粒，中国人也就称之为「舍利子」。佛舍利是佛的遗体，那末佛的爪、发、牙齿，如离开了身体，也就有遗体──身体遗余的意义，也就被称为舍利，受到信众的尊敬、供养。

　　「驮都」dha^tu，一般译为「界」，与舍利有类似的意义。「界」的含义很多，应用也相当的广。如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七一(大正二七‧三六七下)说：

　　「界是何义？答：种族义是界义，段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义是界义，种种因义是界义。声论者说：驰流故名界，任持故名界，长养故名界」。

　　在佛法中，如六界、十八界等，是有特性的不同质素，所以「界」有质素、因素、自性、类性的意义。如来舍利也称为如来驮都──「如来界」，起初应该是如来遗体所有的分分质素。如来舍利与如来驮都，一般是看作同样意义的。南传的『长部』注──Suman%galavila^sini^，以如来的遗体为舍利；荼毘而分散的，如珠、如金屑的是驮都。舍利与驮都，可以这样分别，而不一定要分别的，如舍利与驮都，可以联合为「舍利驮都」一词；『律摄』也说到「盗设利罗世尊驮都」(4)。又如八王分舍利，南传的『大般涅槃经』，也是称为舍利的。驮都有类性的意义，也应用到普遍的理性，如「法界」常住。这样，如来驮都──「如来界」tatha^gata-dha^tu，就与「如来性」tatha^gatatva的意义相通；在「佛法」向「大乘佛法」的演化中，这个名词引 [P51] 起了重要的作用。

　　「塔」，是塔婆、窣堵波stu^pa的略译。塔的意义，如道宣『关中创立戒坛图经』(大正四五‧八０九中)说：

　　 「若依梵本，瘗佛骨所，名曰塔婆。……依如唐言：方坟冢也。古者墓而不坟，坟谓加土于其上也。如律中，如来知地下有迦叶佛舍利，以土增之，斯即塔婆之相」。

　　『四分律』与『五分律』，都说到地下有迦叶Ka^s/yapa佛古塔，佛与弟子用土加堆在地上，就成为大塔(5)。这样的塔，与坟的意义一样，可能是印度土葬的(坟)塔。但荼毗以后的舍利驮都，从八王分舍利起，经律都说「于四衢道中」造塔。塔是建筑物，并不只是土的堆积，这应与印度火葬后遗骨的葬式有关。古代都将佛的舍利，放在瓶中或壶中，再供入建筑物内，这是与埋入地下不同的。这样的塔，也就与坟不同(可能形式上有点类似)。

　　说到塔的建造，就与「支提」有关。支提caitya，或作制多、制底、枝提等。这是有关宗教的建筑物，古代传译，每每与塔混杂不分，如『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』(大正一．六六下)说：

　　 「毗舍离有四石塔：东名忧园塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔」。

　　四塔的原语，是支提。又如『大般涅槃经』卷上(大正一．一九一中)说： [P52] 「告阿难言：此毗耶离，优陀延支提，瞿昙支提，庵罗支提，多子支提，娑罗支提，遮波罗支提，此等支提，甚可爱乐」(6)。

　　佛陀的时代，毗舍离Vais/a^li^早就有了这么多的支提，可以供出家人居住，所以支提是有关宗教的建筑物，与塔的性质不一样。等到佛的舍利建塔供养，塔也成为宗教性质的建筑物，塔也就可以称为支提了(根本说一切有部，都称塔为支提)。不过塔是供奉舍利驮都的，所以『摩诃僧祇律』说：「有舍利者名塔，无舍利者名枝提」(7)。这是大体的分别，不够精确！应该这样说：凡是建造的塔，也可以称为支提；但支提却不一定是塔，如一般神庙。

　　注【7-001】『一切经音义』卷二二(大正五四‧四四八上)。又卷二七(大正五四‧四八三中)。

　　注【7-002】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一二七)。『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧二０中)。

　　注【7-003】『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二八中、二九中)。

　　注【7-004】『根本萨婆多部律摄』卷二(大正二四‧五三五中)。

　　注【7-005】『四分律』卷五二(大正二二‧九五八中)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二．一七二下)。

　　注【7-006】参阅『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九二)。

　　注【7-007】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九八中)。

　　第三项 阿育王大兴塔寺

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　　阿育As/oka王灌顶的时代，离佛灭已二世纪(或说百十六年；或说百六十年；或说二百十八年)了。佛法相当的发达，得到阿育王的信仰与护持，得到了更大的发展。北方传说：阿育王在优波!5鵋多Upagupta的启导下，修造了八万四千塔，如『阿育王经』卷一(大正五０．一三五上)说：

　　 「时王生心欲广造佛塔，庄严四兵，往阿阇世王所起塔处，名头楼那。至已，令人坏塔，取佛舍利。如是次第，乃至七塔，皆取舍利。复往一村，名曰罗摩，于此村中，复有一塔最初起者，复欲破之以取舍利。……时王思惟：此塔第一，是故龙王倍加守护，我于是塔，不得舍利。思惟既竟，还其本国。时阿育王作八万四千宝函，分布舍利，遍此函中。复作八万四千瓶，及诸幡盖，付与夜叉，令于一切大地，乃至大海，处处起塔。……阿育王起八万四千塔已，守护佛法」(1)。

　　阿育王塔所藏的舍利，是从八王舍利塔中取出来的。但只取了七处，罗摩聚落(Ra^magra^ma)塔的舍利，没有取到。这是将过去集中在七处的舍利，分散供养。舍利放在宝函(『传』作「宝箧」)中，然后送到各处去造塔供养。这一传说，南传也是有的，如『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六八一上)说：

　　 「王所统领八万四千国王，敕诸国起八万四千大寺，起塔八万四千」。 [P54]

　　塔，『一切善见律注序』作「制底」(2)。『岛史』与『大史』，但说「建立八万四千园」── 精舍(3)。然南方传说：王子摩哂陀Mahinda出家，派去Tambapan!n!i岛──锡兰传布佛法。摩哂陀等到了锡兰，就派沙弥修摩那Sumana，到印度及天上，取舍利到锡兰建塔供养，如『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧六九０上)说：

　　 「修摩那……即取袈裟，执持钵器，飞腾虚空，须臾往到阎浮利地。……王即受取沙弥钵已，以涂香涂钵，即开七宝函，自取舍利满钵，白光犹如真珠，以授与沙弥。沙弥取已，复往天帝释宫。……沙弥问帝释：帝释有二舍利，一者右牙，留此；二者右缺盆骨，与我供养。帝释答言：善哉！……即取舍利授与修摩那」。

　　此事，『岛史』与『大史』，都有同样的记载(4)。当时锡兰的佛教，有分请舍利造塔的传说，其他地区，当然也可以发生同样的情形。阿育王时代的疆域，从发见的摩崖与石柱法敕，分布到全印度(除印度南端部分)；所派的传教师，更北方到臾那Yona世界，南方到锡兰来看，统治区相当广大，佛法的宏传区更大。在阿育王时，造精舍，建舍利塔，成为一时风尚，至少是阿育王起着示范作用，佛教界普遍而急剧的发展起来。

　　育王造塔的传说，依『阿育王传』等传说，主要是分送舍利到各方去造塔。在阿育王的区域内，特别是与佛圣迹有关的地方，造塔，立石柱，是真实可信的。『大唐西域…

《初期大乘佛教之起源与开展 第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬》全文未完，请进入下页继续阅读…