第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬
第一节 佛陀遗体的崇敬
第一项 佛涅槃与舍利建塔
释尊的般涅槃，引起了佛弟子内心的无比怀念。在「佛法」演化为「大乘佛法」的过程中，这是一项主要的动力，有最深远的影响。佛弟子对于佛陀的怀念，是存在于内心的，将内心的思慕表现出来，也是多方面的，例如对佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬，就是怀念佛陀的具体表现。这是事相的崇敬，然崇敬佛陀所造成的现象，所引起的影响，的确是使佛教进入一崭新的境界，也就是不自觉的迈向大乘的领域。
高寿八十的释迦S/a^kya佛，在拘尸那Kus/inagara的娑罗双树下入涅槃，这是佛教的大事。记录佛入涅槃的，如『大般涅槃经』、『长阿含游行经』、『杂事』的『大涅槃譬喻』、『增壹阿含经』等(1)。这些，虽不等于当时的事实，但却是最古老的传说。佛的般涅槃parinirva^n!a [P44] ，是究竟的、圆满的解脱；也许唯有无着无碍的虚空，勉强的可以形容。从众苦的毕竟解脱来说，应该是了无遗憾的。然在一般佛弟子心目中，这是永别了！为自己，为众生，为了佛法的延续，一种纯洁的宗教情操，涌现于佛弟子的心中。佛法──人世间的光明，怎样才能延续？佛的遗体，又应该怎样处理？这是佛入涅槃所引起的急待解决的大事。关于佛法的延续，由摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa发起，在王舍城Ra^jagr!ha举行结集大会。佛所开示的修证法门，名为「法」dharma佛所制定的僧伽轨范，名为「律」vinaya。(经)「法」与「律」的结集，使佛法能一直流传下来。关于佛陀遗体的处理，如『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧ 二０上)说：
「佛灭度后，葬法云何？佛告阿难：汝且默然，思汝所业！诸清信士自乐为之」。
出家有出家目的，应该努力于解脱的实现；唯有修证，才是出家人的事业。至于佛陀遗体的安葬，那是在家人自会办理的。在当时，佛的法身(法与律)，由出家众主持结集；色身，荼毘 jha^pita──火化以后，由在家众建塔供养。葬礼，建塔，是需要物资与金钱的，这当然是在家信众所应作的事。
佛陀的遗体，在娑罗双树下，受拘尸那末罗Malla族人的供养礼拜。到第七天，运到城东的天冠寺Makut!a-bandhana。当时的葬礼，非常隆重，称为「轮王葬法」。先以布、毡重 [P45] 重裹身，安放到灌了油的金(属)椁中，再以铁椁盖蔽，然后堆积香柴，用火来焚化(荼毗)。主持荼毗大典的，是摩诃迦叶。荼毗所遗留下来的舍利，s/ari^ra再建塔stu^pa供养。佛陀遗体采用轮王葬法，不只是由于佛出于迦毗罗卫Kapilavastu的王族，从初期的圣典看来，一再以转轮王Cakravarti-ra%^ja来比喻佛陀。轮王有三十二大人相，佛也有三十二相(2)。轮王以七宝平治天下，佛也以七宝化众生，七宝是七菩提分宝(3)。轮王的轮宝，在空中旋转时，一切都归顺降伏；佛说法使众生信伏，所以称佛的说法为「转*轮」(4)。轮王的葬法，是隆重的荼毗建塔，佛也那样的荼毗建塔。我们知道，轮王以正法治世，使人类过着和平、繁荣的道德生活，是古代的理想政治；佛法化世，也是轮王那样的，又胜过轮王而得究竟解脱，称为「法王」。理想的完满实现，是轮王与法王并世，如弥勒Maitreya成佛时那样(5)，政教都达到最理想的时代。初期佛教，确有以佛法化世，实现佛(释)化王国的崇高理念。这一倾向，也就近于大乘的精神。
拘尸那的末罗族人。对于佛的遗体，供养荼毗，所以对荼毗所留下的碎舍利，自觉有取得与供养的权利。传说：拘尸那在内，一共有八国的国王，都要求得到舍利，几乎引起了纷争。一位「香姓」(或作「直性」、「烟」Dron!a婆罗门，出来协调和平，决定由八国公平的分取舍利，回国去建塔供养。八国的名称与种族，记录较完全的，如Ⅰ『长阿含游行经』；Ⅱ『长部大般 [P46] 涅槃经』；Ⅲ『根本说一切有部毗奈耶杂事』；Ⅳ『十诵律』(6)，对列如下：
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│波婆国│遮罗颇国│罗摩伽国│毗留提国│迦 维 │毗舍离国│摩竭国 │拘尸国
Ⅰ│ │ │ │ │罗卫国 │ │ │
│末 罗│跋 离│拘 利│ 婆罗门 │释 种 │离 车│阿阇世王│末 罗
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│ │Allak- │Ra^ma- │Veth- │Kapila- │ │Ma^g- │Kusi-
Ⅱ│Pa^va^│ apa │ ga^ma │ adi^pa │ vatthu │Vesa^li^│ adha │ na^ra^
│ │ │ │Bra^h- │ │ │Aja^ta- │
│Malla │Buli │Koliya │ man!a │Sakya │Licchavi│ sattu │Malla
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│波波邑│遮洛迦邑│阿罗摩处│吠率奴邑│劫比罗城│薜舍离 │摩伽陀国│拘尸域
Ⅲ│ │ │ │ │ │ │ │
│壮 士│ │ │ │释迦子 │栗呫毗子│行雨大臣│壮 士
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│波婆国│遮勒国 │罗摩聚落│毗!2鲳│迦 维 │毗耶离国│摩伽陀国│拘尸城
Ⅳ│ │ │ │ │罗婆国 │ │ │
│力 士│剎帝利 │ 拘楼罗 │婆罗门 │释 子 │梨 昌│ 阿阇世 │力 士
八国平分舍利以外，香姓婆罗门取得了分配舍利的瓶，瓶里沾有舍利，回家乡去建立「瓶塔」。『西域记』说：瓶塔在战主国(7)，推定在恒河与Son河中间，首府在今Gha^gipur(8)。 毕钵罗Pipphalavana聚落的Moliya族人，取得荼毗留下来的灰炭。据法显与玄奘所见，「炭 [P47] 塔」在罗摩Ra^ma聚落到拘尸那中途的树林中(9)。这样，就如『十诵律』卷六０(大正二三‧四四七上)所说：
「尔时，阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅槃后起十塔，自是以后起无量塔」(10)。
分得舍利的国家，虽遮勒颇与毗留提的所在地不明，但从其他国家，可以推想出来。当时舍利的分得者，连瓶与灰炭的取得者，都是在东方的，都是古代毗提诃Videha王朝治下的民族。恒河中流以上的，连佛久住的舍卫城S/ra^vasti^，也没有分得。对于佛陀，东方民族是有亲族感的，东方圣者的舍利，由东方人来供奉。供奉舍利塔，供奉的主体是舍利，是释迦佛的遗体。虽然当时分舍利与建塔的情形，不能充分明了，但建塔供奉的风气，的确从此发达起来。佛陀在世时，如来为上首的僧伽佛教，由于佛的般涅槃，渐移转为(如来)塔寺为中心的佛教。
注【6-001】叙述佛涅槃后分舍利建塔的，还有『佛般泥洹经』、『般泥洹经』、法显译『大般涅槃经』、『十诵律』卷六０。
注【6-002】『长部』(三０)『三十二相经』(南传八‧一八三──二三四)。『中阿含经』卷一一『三十二相经』(大正一‧四九三上──四九四中)。
注【6-003】『相应部』「觉支相应」(南传一六上‧二九五──二九六)。『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九四上)。 [P48] 『中阿含经』卷一一『七宝经』(大正一‧四九三上)。
注【6-004】『相应部』「谛相应」(南传一六下‧三三九──三四三)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０三下──一０四上)。
注【6-005】『中阿含经』卷一三(大正一‧五０九下──五一一上)。
注【6-006】Ⅰ『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二九中──三０上)。Ⅱ『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一五八──一六二)。Ⅲ『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０一下)。Ⅳ 『十诵律』卷六０(大正二三‧四四六中)。
注【6-007】『大唐西域记』卷七(大正五一‧九０八上)。
注【6-008】『望月佛教大辞典』(二九七六下)。
注【6-009】『高僧法显传』(大正五一‧八六一下)。『大唐西域记』卷六(大正五一‧九０三上)。
注【6-010】当时的分取舍利，后代的异说不一：有分别灰塔与炭塔为二塔的，如『佛般泥…
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