..续本文上一页 火燧石

　　Videha(毗提诃) 漉水布

　　Indarat!t!ha(印度罗咤) 刀‧针箱

　　Aparanta(阿波兰多) 余物

　　这里面的佛齿与白毫，是佛的遗体。所说的佛钵、杖、衣，在Kusa，即贵霜Kus!a^n!a─── 大月氏王朝所辖地区。关于佛的遗物，『大唐西域记』也说到(3)：

　　图片

　　缚喝 佛澡罐‧扫帚

　　健陀罗 佛钵

　　那揭罗曷 佛锡杖‧佛僧伽黎

　　佛的衣、钵、锡杖，『法显传』也所说相合(4)。健陀罗与那揭罗曷Nagaraha^ra，都是贵霜王朝治地，所以与锡兰的传说一致。这可见佛遗物的所在地，多数是有事实根据的。锡兰传说而知道Kusa，可见『佛种姓经』的成立，是很迟的了。『法显传』说：竭叉有佛的唾壶(5)。与法显同时的智猛，也在「奇沙国见佛文石唾壶」(6)。竭叉即奇沙，约在Wakhan谷附近。这是 [P87] 中国僧侣西行所见到的遗物。佛的遗物，散布在各地，受到尊敬，大致情形如此。

　　佛的遗物中，佛钵受到了最隆重的敬奉。『法显传』说：「可容二斗许。杂色而黑多，四际分明。厚可二分，莹澈光泽」(7)。『高僧传』智猛传说：「见佛钵光色紫绀，四际尽然」(8)。佛钵是青黑而带有紫色的。所说的「四际分明」，「四际尽然」，是传说佛成道而初受供养时，四天王各各奉上石钵。佛将四钵合成一钵，在钵的边沿上，仍留下明显的四层痕迹。四天王奉钵，是佛教界共有的古老传说。据『法显传』说：「佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫」(9)。佛钵从东方的毗舍离Vais/a^li^传到北方的犍陀卫(即健陀罗)，是贵霜王迦腻色迦Kanis!ka时代，西元二世纪的事(10)。西元五世纪初，法显去印度时，佛钵就在北方。但古来传说佛钵的所在地，极不一致。或作「弗楼沙」，即犍陀罗王都布路沙布逻Purus!apura(11)。或说在罽宾(12)，罽宾是犍陀罗一带的通称。或说大月氏(13)，就是贵霜王朝。所以虽所说不一，其实是同一地区。惟有鸠摩罗什Kuma^raji^va在沙勒顶戴佛钵(14)，与其他的传说不合。这可能印度就有此歧说，如『德护长者经』卷下(大正一四‧八四九中)说：

　　 「我钵当至沙勒国，从尔次第至大隋国」。

　　佛法由东南而到北印度，可能由此引出，预言佛钵也要经西域来中国。这一佛钵移动来中国的预言，也见于『法显传』(大正五一‧八六五下)说： [P88] 「法显在此(师子)国，闻天竺道人于高座上诵经云：佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫。竟若干百年，当复至西月氏国。若干百年，当至于阗国。住若干百年，当至屈茨国。若干百年，当复来到汉地」。

　　这是大同小异的传说。其中，从毗舍离到犍陀罗，是事实。到沙勒，或说于阗，中国，是没有成为事实的预言。在西元五世纪末，寐吱曷罗俱逻Mihirakula王侵入北印度，佛钵被破碎了，碎钵又传入波刺斯(15)，以后就失去了踪迹。从佛钵的预言，可见佛钵在佛教界受到的尊重。

　　注【12-001】『本生』(南传三四‧一五四──一七二)。

　　注【12-002】『佛种姓经』(南传四一‧三六一──三六二)。

　　注【12-003】『大唐西域记」卷一(大正五一‧八七二下)。又卷二(大正五一‧八七九上──下)。

　　注【12-004】『高僧法显传』(大正五一‧八五八中──八五九上)。

　　注【12-005】『高僧法显传』(大正五一‧八五七下)。

　　注【12-006】『出三藏记集』卷一五(大正五五‧一一三中)。

　　注【12-007】『高僧法显传』(大正五一‧八五八中──下)。

　　注【12-008】『高僧传』卷三(大正五０‧三四三中)。

　　注【12-009】『高僧法显传』(大正五一‧八六五下)。 [P89]

　　注【12-010】 东国王亡失佛钵，见『佛灭度后棺敛葬送经』(大正一二‧一一一四下)。月氏国王伐中天竺，取得佛钵，见『马鸣菩萨传』(大正五０‧一八三下)；『付法藏因缘传』卷五(大正五０‧三一五中) 。

　　注【12-011】『高僧法显传』(大正五一‧八五八下)。『大唐西域记』卷二(大正五一‧八七九中)。

　　注【12-012】『高僧传』卷三(大正五０‧三四三中、三三八下)。

　　注【12-013】『水经注』引竺法维说。

　　注【12-014】『高僧传』卷二(大正五０‧三三０中)。

　　注【12-015】『莲华面经』卷下(大正一二‧一０七五下──一０七六上)。『大唐西域记』卷二(大正五一‧八七九下)。又卷一一(大正五一‧九三八上)。

　　第二项 遗迹的崇敬与巡礼

　　佛在世时，每年安居终了，各方的比丘们都来见佛。佛涅槃了，就无佛可见，这是佛弟子所最感怅惘无依的。为了这，『长阿含经』卷四『游行经』，说到巡礼佛的圣迹，如(大正一‧二六上)说：

　　 「佛告阿难：汝勿忧也！诸族姓子常有四念，何等四？一曰：念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰：念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰：念佛转 [P90] *轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。四曰：念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。阿难！我般泥洹后，族姓男女，念佛生时功德如是，佛得道时神力如是，转*轮时度人如是，临灭度时遗法如是。各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者」。

　　四处巡礼，出于念佛──系念佛的功德、遗法。思慕见佛，而发生巡礼佛的四大圣地──生处、成佛处、转*轮处、入涅槃处。亲临这些圣地，忆念佛当时的种种功德，就恍如见佛一样。『长部』的『大般涅槃经』，也这样说；并说「信心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」──四众弟子都去巡礼(1)。四大圣地有寺塔(应是支提Caitya)，『大唐西域记』也说此四地都有窣堵波 stu^pa阿育王As/oka曾亲临巡礼，可见巡礼圣地，早已成为风气。不过阿育王广建塔寺，又亲身巡礼，促使巡礼圣地的风气，格外兴盛起来。

　　不知什么时候开始，佛教界有了八大圣地说。综合为八大圣地，可能并不太早，但各别的传说，也是早已有之。赵宋译『八大灵塔名号经』(大正三二‧七七三上)说：

　　 「第一、迦毗罗城龙弥!1桭园，是佛生处。第二、摩伽陀国泥连河边菩提树下，佛证道果处。第三、迦尸国波罗奈城，转大*轮处。第四、舍卫国祇陀园，现大神通处。第五、(桑迦尸国)曲女城，从忉利天下降处。第六、王舍城，声闻分别佛为化度处。第七、广严城 [P91] 灵塔，思念寿量处。第八、拘尸那城娑罗林内大双树间，入涅槃处。如是八大灵塔」(2)。

　　八大圣地中，一、二、三、八──四处，就是上面所说的四大圣地。第四，佛在舍卫城 S/ra^vasti^，七日中现大神通，降伏六师外道。第五，佛在忉利天Tus!ita，为母说法。三个月后，从忉利天下降「桑迦尸」Sa^m!ka^s/ya。法显与玄奘，都曾见到当地的遗迹；但玄奘作劫比他国Kapitha。第七，广严城，即毗舍离，Vais/a^li^佛在遮波罗塔Ca^pa^la Caitya 边舍寿，宣告三月后入涅槃。第六，佛在「王舍城Ra^jagr!ha声闻分别佛为化度处」，极可能是佛成道以后，度三迦叶，与千比丘来王舍城，频婆沙罗王Bimbisa^ra迎佛处。当时，佛年青而郁毗罗迦叶Uruvilva^-Ka^s/yapa年长，所以一般人不知到底谁是师长，谁是弟子。佛命优毗罗迦叶现神通，并自说为什么舍弃事火而归信佛，于是大家知道他是弟子(声闻即听闻声教的弟子)。说法化度的情形，见『频毗娑罗王迎佛经』(3)。增出的四处，都有神通与预言的成分。这都是佛教界传说的盛事，特别是大现神通与从天下降的故事。这八大圣地，都是佛弟子巡礼的主要地区。

　　四大圣地、八大圣地，只是佛陀遗迹中最重要的。佛游化于恒河Gan%ga^两岸，到处留传下佛的圣迹。从『法显傅』、『大唐西域记』所见，特别是东南方的伽耶Gaya^、王舍城、华氏城Pa^t!aliputra、毗舍离一带；西北方的舍卫城、迦毗罗城Kapilavastu一带 ， [P92] 到处是圣迹充满。巡礼的到达这里，就仿佛与当年的佛陀相触对，而满足了内心的思慕，也更激发起崇敬的情感。对佛教的延续与发展，是有重要作用的！在佛教发展到北天竺，也就传出了佛游北方的事迹，『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四０上──…

《初期大乘佛教之起源与开展 第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬》全文未完，请进入下页继续阅读…