..续本文上一页d!adasya$ra^ma ，所以给孤独长者Ana^thapin!d!ada受到佛教的高度称颂。到佛晚年，僧众或住精舍，生活也丰富起来，这是提婆达多Devadatta反对这一趋势，宣说「五法是道」的实际意义。虽然这样，比丘们的衣、钵、食、住，还是相当清苦的。惟有理解当时社会经济的实况，波罗提木叉Pra^timoks!a 对衣钵、住处的俭朴规定，才能正确理解出来。释尊的中道行，乐于诱人为善，而不是标榜苦行的，所以佛世也就接受大富长者的乐施──祇园、东园Pubba^ra^ma等高大的建筑。

　　佛涅槃后，佛教的建筑，迅速发达起来。一、佛教开展了，出家的多起来，促成了宏大壮丽的僧寺的建筑。竹林精舍Ven!uvana、祇园而外，如华氏城Pa^t!aliputra的鸡园寺Kurkut!a^ra^ma 、罽宾区的大林寺Maha^vana-sam!gha^ra^ma、密林寺Tamasa^vana，都是著名的大寺。『法显传』所记的祇洹(大正五一‧八六０中──八六一上)是： [P100] 「精舍东向开门，门户两边有二石柱：左柱上作轮形，右柱上作牛形。精舍左右，池流清净，树林尚茂，众华异色，蔚然可观。……祇洹精舍本有七层，诸国王人民竞兴供养。… …精舍当中央，佛住此处最久。说法度人、经行、坐处、亦尽起塔，皆有名字。……绕祇洹精舍，有十八僧伽蓝」。

　　祇园大八十顷。『五分律』说：给孤独长者当时的建筑，有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴室、及诸房舍(3)。再经后代扩建，及诸大弟子塔(4)，成为佛教最负盛名的大寺。二、为了对佛的思慕恋念，尊敬佛的遗体、遗物及遗迹，多数是建塔供养。在佛教发展中，佛塔与僧院相结合。虽塔物与僧物，分别极严格，但佛塔与僧院的结合，三宝具足，成为一整体，受僧伽的管理。塔的高大，僧院的宏伟，附近又圣迹很多，所以知名的大道场，都与附近的塔院毗连；「寺塔相望」，形成了佛教的圣区。『大唐西域记』卷八(大正五一‧九一五中)，叙述菩提场一带说：

　　 「前正觉山西南行，十四五里，至菩提树。周垣垒砖，崇峻险固。……正门东辟，对尼连 禅河。南门接大花(龙？)池。西厄险固。北门通大伽蓝。壖垣内地，圣迹相邻，或窣堵 波，或复精舍，并赡部洲诸国君王、大臣、豪族，钦承遗教，建以记焉」。

　　据现存而可以考见的，西元前三世纪起，又有石窟的建设。如毘提舍Vedis/a^石窟，那私迦Na^sik石窟。举世闻名的阿折达Ajanta石窟，也从西元前二世纪起，开始建筑起来。 [P101] 壮丽宏伟的建筑，与圣迹及园林综合的佛教区，成为信众崇敬供养的中心。这些圣地，比对一般民间，真有超出尘世的净域的感觉！

　　佛与出家弟子，过着少欲知足的生活。所受的布施，是每日一次的乞食，及三衣、钵、具等少数日常用品。出家，是舍弃所有的一切财物而来出家的。出家的沙弥s/ra^man!eraka，也不得香、华鬘着身，不得歌舞及观听，不得手捉金银珍宝。部派佛教时代，出家弟子大体还过着这样的律生活。但对于佛──遗体、遗物与遗迹，不但建高大的塔，更以香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐──音乐、舞蹈、戏剧，也以金、银、珍宝供养。佛在世，不接受这些，而涅槃以后，怎么反而拿这些来供养呢？『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九八下)说：

　　 「若如来在世，若泥洹后，一切华、香、伎乐，种种衣服、饮食，尽得供养。为饶益世间，令一切众生长夜得安乐故」。

　　依『僧祇律』，华、香、伎乐，如来在世也是受的，但这没有可信的证据。让一般信众这样的供养，为了利益众生，启发信心，增长布施功德，也可说是理由之一。然我以为，这是采用民间祭祖宗、祭天神的方式，用来供养佛塔的。部派佛教的佛陀观，是有现实的、理想的二派。然这样的供养佛塔(遗体、遗物、遗迹)，却是佛教界所共同的。至少，一般社会的佛陀观，香、华、伎乐等供养，多少有点神(神佛不分)的意识了。又佛塔等供养，接受金、银、珍宝的供养 [P102] 与庄饰，佛教(塔与僧院)也富裕起来。『法显传』说：「岭东六国，诸王所有上价宝物，多作供养，人用者少」。师子国Sim!hala的「佛齿精舍，皆七宝作。……众僧库藏，多有珍宝」 (5)。『大唐西域记』也说：迦毕试国Kapis/a^「此伽蓝多藏珍宝」。「其中多藏杂宝」(6)。与佛世的佛教，是怎样的不同！固有的林园生活，接近自然，有和谐宁谧的幽美。由于佛塔与僧院的发达，与建筑、雕刻、图画、伎乐──音乐、歌舞等艺术相融合。在敬虔、严肃的环境中，露出富丽堂皇的尊贵气息。「微妙庄严」的佛教地区，表现出新境界，佛教无疑已进入一新的阶段。

　　注【15-001】『相应部』「谛相应」(南传一六下‧三三九──三四０│﹞。『中阿含经』卷五六『罗摩经』 大正一‧七七七下)。

　　注【15-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷二０(大正二二‧一三四中)。又卷二五(大正二二‧一六六中──下)。

　　注【15-003】『弥沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二‧一六七中)。

　　注【15-004】『阿育王经』卷二(大正五０‧一三八上──一三九上)。

　　注【15-005】『高僧法显传』(大正五一‧八五七下、八六五上)。

　　注【15-006】『大唐西域记』卷一(大正五一‧八七四上)。

　　第二项 新宗教意识的滋长

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　　佛法是宗教。佛与圣弟子，在定慧修证中，引发超越一般的能力，就是「过人法」──神通。神通的究竟内容，我虽没有自身的证验，但相信是确有的。可是，佛以说法、教诫化众生，一般说是不用神通的。「为白衣现神通」，是被严格限制的。如没有「过人法」，虚诳惑众，更是犯了僧团的重戒──大妄语，要被逐出僧团，失去出家资格的。确认有神通，而不以神通度众(除特殊机缘)。在人生德行的基础上，定慧修证，以达身心自在解脱的境地；脱落神教的迷妄信行，是佛法的最卓越处！当然，在习惯于神教意识的一般信众，对佛存有神奇的想法，应该是事实所难免的。

　　在现实的人间佛陀的立场，佛入涅槃，是不再存在这世间了。涅槃，不能说没有，也不能说是有。不是语言思想所可知可议的涅槃，只能说世间虚妄的众苦永灭，却不许构想为怎样的神秘的存在(存在就是「有」)。所以佛涅槃了，不再出现于生死的世间，也不会再现神通。佛陀观虽有两派，然实际活动于人间的部派佛教，对佛的遗体、遗物、遗迹的崇敬，没有太多的差别。佛虽涅槃了，而对佛的遗体、遗物、遗迹，都传出了神奇的事迹。佛的遗体──舍利s/ari^ra 建塔，有放光、动地等灵异现象，本章第一节已经说到了。遗物中的佛钵，pa^tra。仅是佛所使用的食器，却也神妙异常，如『法显传』(大正五一‧八五八下)说：

　　 「贫人以少华投中便满；有大富者，欲以多华供养，正复百千万斛，终不能满」。 [P104]

　　『高僧传』也说到(1)：

　　 「什进到沙勒国，顶戴佛钵。心自念言钵形甚大，何其轻耶？即重不可胜。失声下之」。 「(智)猛香华供养，顶戴发愿：钵若有应，能轻能重。既而转重，力遂不堪。及下案时，复不觉重」。

　　佛钵在当时，有轻重因人而异的传说，所以供人顶戴。佛钵的轻重不定，正与阿育王寺的舍利一样，色彩是因人而所见不同的。遗迹中的菩提树，更神奇了，如『大唐西域记』卷八(大正五一‧九一五下)说：

　　 「无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹，兴发兵徒，躬临剪伐，根茎枝叶，分寸斩截。次西数十步而积聚焉，令事火婆罗门烧以祠天。烟焰未静，忽生两树，猛火之中，茂叶含翠，因而谓之灰菩提树。无忧王睹异悔过，以香乳溉余根。洎乎将旦，树生如本」。「近设赏迦王者，信受外道，毁嫉佛法。坏僧伽蓝，伐菩提树。掘至泉水，不尽根柢。乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后，摩揭陀国补剌拿伐摩王……以数千牛构乳而溉，经夜树生，其高丈余」。

　　菩提树怎么也不会死，竟然会从火中生长起来！又在阿育王As/oka时，菩提树分了一枝，移植到锡兰。『岛史』、『大史』(2)都有详细记载，今节引『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧ [P105] 六九二中──六九三中)，略见菩提树神奇的大概：

　　 「是时树枝，自然从本而断，落金盆中。……时菩提树上升虚空，停住七日。……七日竟，树复放光明。……菩提树布叶结实，璎珞树身，从虚空而下入金盆。……于(师子国)王门屋地种，始放树，树即上升虚空，高八十肘。即出六色光，照师子国皆悉周遍，上至梵天。……日没后，从虚空，似娄彗星宿而下至地，地皆大动」。

　　移植菩提树所发生的神变，据说是佛在世时的遗敕(3)。佛钵、菩提树，有这样的神奇，不问到底有多少事实成分，而确是佛教界普遍的信仰传说。传说的神奇现象，无论佛教学者怎样的解说，而一般人的心中，必然会对钵与菩提树──物体，产生神奇的感觉与信仰。而且，这也不只是舍利、钵、菩提树，遗物与遗迹而有神奇传说与信仰的，在古人的传记中，还真是不少呢！

　　『大唐西域记』，是西元七世纪中，玄奘在印度所见所闻的报告。有关佛的遗体、遗物、遗迹的神奇，叙述了不少；民间对此具体的物体，引起的灵感信仰也不少。最多的，或是饮水，或是沐浴，或是绕塔，或是祈求，或是香油涂佛像，传说疾病「多蒙除差」的，在十则以上。华氏城Pa^t!aliputra与伽耶城Gaya^，都有「圣水」，「若有饮濯，罪垢消灭」(4)。圣水能消业障，与世俗的「福水」(5)，有什么不同？这些物体有不定现象，依此而引起占卜行为，也在佛教中流行起来，如『大唐西域记』说： [P106] 酰罗城Had!d!a佛顶骨：「欲知善恶相者，香末和!2宴，以印顶骨，随其福感，其文焕然」(6)。 乌仗那Udya^na龙泉大盘石：「如来足所履迹，随人福力，量有短长」(7)。波罗!7豇斯Va^ra^n!asi^大石柱：「殷勤祈请，影见众像，善恶之相，时有见者」(8)。菩提场佛经行处：「此圣迹基，表人命之修短也。先发诚愿，后乃度量，随寿修短，数有增减」(9)。

　　上三则是占相，从相而知是善恶，也就是从占卜而知是福还是祸。后一则是占卜寿命的长短。治病，消罪业，知祸福与寿命长短，这不是解脱的宗教，也不是修福生天的宗教，而是祈求现世福乐的宗教。现世福乐，是人所希求的，但不依人生正行去得到，而想从灵奇的水、土、占卜去达成，显然与低级的巫术相融合。这在佛法中，是一项新的，类似神教的新意识。这种类似神教的新意境，是从佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬而来的。在部派佛教时代，还不会那么泛滥，但的确已在日渐滋长中了。

　　忆念思慕释尊，表现为遗体、遗物、遗迹的崇敬供养。启发信心，修集布施功德，是生天的法门。这一普及社会的佛教，促成佛教的非常发展，对佛教是有重大贡献的！但庄严微妙的佛教区，灵感占卜的行为，也在佛教内滋长，形成了佛教的新境界。这一信仰的，福德的，通俗化的 [P107] 佛教，对于大乘佛法的兴起，给予最深刻的影响。

　　注【16-001】『高僧传』卷二(大正五０‧三三０中)。2.卷三(大正五０‧三四三中)。

　　注【16-002】『岛史』(南传六０‧一０九──一一一)。『大史』(南传六０‧二六九──二八０)。

　　注【16-003】『善见律毗婆沙』卷三(大正二四‧六九一下──六九二上)。

　　注【16-004】『大唐西域记』卷八(大正五一‧九一二上)。

　　注【16-005】『大唐西域记』卷四(大正五一‧八九一中)。

　　注【16-006】『大唐西域记』卷二(大正五一‧八七九中)。

　　注【16-007】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二下)。

　　注【16-008】『大唐西域记』卷七(大正五一‧九０五中)。

　　注【16-009】『大唐西域记』卷八(大正五一‧九一六中──下)。 [P109]

《初期大乘佛教之起源与开展 第二章 佛陀遗体‧遗物‧遗迹之崇敬》全文阅读结束。