..續本文上一頁洹經』(大正一．一七五下)，『般泥洹經』(大正一‧一九０下)。有說人間供養七分，龍王供養一分，如『大般涅槃經』(南傳七 ‧一六二──一六叁)。『大唐西域記』卷六說：「即作叁分：一諸天，二龍衆，叁留人間八國重分」(大正五一‧九０四下)。又卷叁說：烏仗那Udya^na上軍王Uttarasena也分得一分(大正五一‧八八四中)。 [P49]

　　第二項 舍利‧馱都‧塔‧支提

　　「舍利」s/ari^ra或作設利羅。『玄應音義』譯義爲「身骨」；『慧苑音義』解爲「身」；『慧琳音義』譯爲「體」(1)。舍利，實爲人類死後遺體的通稱。值得尊敬而建塔供養的，經說有四種人──如來、辟支佛、聲聞、轉輪王(2)。所以爲了分別，應稱爲「如來舍利」、「佛舍利」等。人的身體，到了沒有生機時，就稱爲舍利，如『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一．二七下)說：

　　 「辦諸香花及衆伎樂，速詣雙樹，供養舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上。使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，燒香散華，伎樂供養。……詣高顯處而阇維之」。

　　這裏的舍利，是沒有阇維(荼毗)jha^pita以前的佛的遺體。經上又說：「積衆名香，厚衣其上而阇維之。收拾舍利，于四衢道起立塔廟」；「今我宜往求舍利分，自于本土起塔供養」；「遠來求請骨分，欲還本土起塔供養」(3)。這裏的舍利，是荼毗以後的骨分。火化以前，火化以後的遺體，都是稱爲舍利的。舍利有全身與碎身的不同：「全身舍利」是沒有經過火化，而保持不朽腐的遺形。傳說天王佛是全身舍利；中國禅宗列祖(其他的也有)，也每有色身不散的記錄。釋迦佛荼毗以後的舍利，是「碎身舍利」，泛指一切骨分。中國古代傳說，佛舍利極其堅固， [P50] 椎擊也不會破壞的。後代的佛弟子，在火化以後，也常在灰聚中發見堅固的碎粒，這些堅固的碎粒，中國人也就稱之爲「舍利子」。佛舍利是佛的遺體，那末佛的爪、發、牙齒，如離開了身體，也就有遺體──身體遺余的意義，也就被稱爲舍利，受到信衆的尊敬、供養。

　　「馱都」dha^tu，一般譯爲「界」，與舍利有類似的意義。「界」的含義很多，應用也相當的廣。如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七一(大正二七‧叁六七下)說：

　　「界是何義？答：種族義是界義，段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義是界義，種種因義是界義。聲論者說：馳流故名界，任持故名界，長養故名界」。

　　在佛法中，如六界、十八界等，是有特性的不同質素，所以「界」有質素、因素、自性、類性的意義。如來舍利也稱爲如來馱都──「如來界」，起初應該是如來遺體所有的分分質素。如來舍利與如來馱都，一般是看作同樣意義的。南傳的『長部』注──Suman%galavila^sini^，以如來的遺體爲舍利；荼毘而分散的，如珠、如金屑的是馱都。舍利與馱都，可以這樣分別，而不一定要分別的，如舍利與馱都，可以聯合爲「舍利馱都」一詞；『律攝』也說到「盜設利羅世尊馱都」(4)。又如八王分舍利，南傳的『大般涅槃經』，也是稱爲舍利的。馱都有類性的意義，也應用到普遍的理性，如「法界」常住。這樣，如來馱都──「如來界」tatha^gata-dha^tu，就與「如來性」tatha^gatatva的意義相通；在「佛法」向「大乘佛法」的演化中，這個名詞引 [P51] 起了重要的作用。

　　「塔」，是塔婆、窣堵波stu^pa的略譯。塔的意義，如道宣『關中創立戒壇圖經』(大正四五‧八０九中)說：

　　 「若依梵本，瘗佛骨所，名曰塔婆。……依如唐言：方墳冢也。古者墓而不墳，墳謂加土于其上也。如律中，如來知地下有迦葉佛舍利，以土增之，斯即塔婆之相」。

　　『四分律』與『五分律』，都說到地下有迦葉Ka^s/yapa佛古塔，佛與弟子用土加堆在地上，就成爲大塔(5)。這樣的塔，與墳的意義一樣，可能是印度土葬的(墳)塔。但荼毗以後的舍利馱都，從八王分舍利起，經律都說「于四衢道中」造塔。塔是建築物，並不只是土的堆積，這應與印度火葬後遺骨的葬式有關。古代都將佛的舍利，放在瓶中或壺中，再供入建築物內，這是與埋入地下不同的。這樣的塔，也就與墳不同(可能形式上有點類似)。

　　說到塔的建造，就與「支提」有關。支提caitya，或作製多、製底、枝提等。這是有關宗教的建築物，古代傳譯，每每與塔混雜不分，如『長阿含經』卷一一『阿!2鲳夷經』(大正一．六六下)說：

　　 「毗舍離有四石塔：東名憂園塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔」。

　　四塔的原語，是支提。又如『大般涅槃經』卷上(大正一．一九一中)說： [P52] 「告阿難言：此毗耶離，優陀延支提，瞿昙支提，庵羅支提，多子支提，娑羅支提，遮波羅支提，此等支提，甚可愛樂」(6)。

　　佛陀的時代，毗舍離Vais/a^li^早就有了這麼多的支提，可以供出家人居住，所以支提是有關宗教的建築物，與塔的性質不一樣。等到佛的舍利建塔供養，塔也成爲宗教性質的建築物，塔也就可以稱爲支提了(根本說一切有部，都稱塔爲支提)。不過塔是供奉舍利馱都的，所以『摩诃僧祇律』說：「有舍利者名塔，無舍利者名枝提」(7)。這是大體的分別，不夠精確！應該這樣說：凡是建造的塔，也可以稱爲支提；但支提卻不一定是塔，如一般神廟。

　　注【7-001】『一切經音義』卷二二(大正五四‧四四八上)。又卷二七(大正五四‧四八叁中)。

　　注【7-002】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧一二七)。『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧二０中)。

　　注【7-003】『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一‧二八中、二九中)。

　　注【7-004】『根本薩婆多部律攝』卷二(大正二四‧五叁五中)。

　　注【7-005】『四分律』卷五二(大正二二‧九五八中)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二．一七二下)。

　　注【7-006】參閱『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧九二)。

　　注【7-007】『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九八中)。

　　第叁項 阿育王大興塔寺

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　　阿育As/oka王灌頂的時代，離佛滅已二世紀(或說百十六年；或說百六十年；或說二百十八年)了。佛法相當的發達，得到阿育王的信仰與護持，得到了更大的發展。北方傳說：阿育王在優波!5鵋多Upagupta的啓導下，修造了八萬四千塔，如『阿育王經』卷一(大正五０．一叁五上)說：

　　 「時王生心欲廣造佛塔，莊嚴四兵，往阿阇世王所起塔處，名頭樓那。至已，令人壞塔，取佛舍利。如是次第，乃至七塔，皆取舍利。複往一村，名曰羅摩，于此村中，複有一塔最初起者，複欲破之以取舍利。……時王思惟：此塔第一，是故龍王倍加守護，我于是塔，不得舍利。思惟既竟，還其本國。時阿育王作八萬四千寶函，分布舍利，遍此函中。複作八萬四千瓶，及諸幡蓋，付與夜叉，令于一切大地，乃至大海，處處起塔。……阿育王起八萬四千塔已，守護佛法」(1)。

　　阿育王塔所藏的舍利，是從八王舍利塔中取出來的。但只取了七處，羅摩聚落(Ra^magra^ma)塔的舍利，沒有取到。這是將過去集中在七處的舍利，分散供養。舍利放在寶函(『傳』作「寶箧」)中，然後送到各處去造塔供養。這一傳說，南傳也是有的，如『善見律毗婆沙』卷一(大正二四‧六八一上)說：

　　 「王所統領八萬四千國王，敕諸國起八萬四千大寺，起塔八萬四千」。 [P54]

　　塔，『一切善見律注序』作「製底」(2)。『島史』與『大史』，但說「建立八萬四千園」── 精舍(3)。然南方傳說：王子摩哂陀Mahinda出家，派去Tambapan!n!i島──錫蘭傳布佛法。摩哂陀等到了錫蘭，就派沙彌修摩那Sumana，到印度及天上，取舍利到錫蘭建塔供養，如『善見律毗婆沙』卷叁(大正二四‧六九０上)說：

　　 「修摩那……即取袈裟，執持缽器，飛騰虛空，須臾往到閻浮利地。……王即受取沙彌缽已，以塗香塗缽，即開七寶函，自取舍利滿缽，白光猶如真珠，以授與沙彌。沙彌取已，複往天帝釋宮。……沙彌問帝釋：帝釋有二舍利，一者右牙，留此；二者右缺盆骨，與我供養。帝釋答言：善哉！……即取舍利授與修摩那」。

　　此事，『島史』與『大史』，都有同樣的記載(4)。當時錫蘭的佛教，有分請舍利造塔的傳說，其他地區，當然也可以發生同樣的情形。阿育王時代的疆域，從發見的摩崖與石柱法敕，分布到全印度(除印度南端部分)；所派的傳教師，更北方到臾那Yona世界，南方到錫蘭來看，統治區相當廣大，佛法的宏傳區更大。在阿育王時，造精舍，建舍利塔，成爲一時風尚，至少是阿育王起著示範作用，佛教界普遍而急劇的發展起來。

　　育王造塔的傳說，依『阿育王傳』等傳說，主要是分送舍利到各方去造塔。在阿育王的區域內，特別是與佛聖迹有關的地方，造塔，立石柱，是真實可信的。『大唐西域…

《初期大乘佛教之起源與開展 第二章 佛陀遺體‧遺物‧遺迹之崇敬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…