..續本文上一頁派不同而已。『筏第遮經』，傳說天(神)授與的(4)，來曆更難說了。這些，都是不屬于「叁藏」的。

　　『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」(5) 。「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(6)。這部伽陀，不知道名稱，也沒有其他的傳譯。「勝義伽陀」，全部四四頌。初四頌，是「佛爲婆柁梨婆羅門」說，與『別譯雜阿含經』(一五一經)相合(7)。「諸色如聚沫」等六句，出于『雜阿含經』「蘊誦」(8)「染汙意恒時， [P874] 諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」頌(9)，據『成唯識論』說，出于『解脫經』(10)，還有「頌釋」。依『瑜伽論』引文，此下「非彼法生已……何得有能淨」八句，也是與上文相貫連的。這部『解脫經』，也出于「叁藏」以外(『瑜伽論』所引聲聞經，大都與說一切有部經相合)。北傳的說一切有部，在漢譯中，所知道的最多；不屬于「叁藏」的經典，說一切有部是爲數不少的！

　　部派佛教時代，聖典的不斷傳誦出來，決不限于說一切有部。如『法住經』、『入大乘論』曾提到了他的內容：「尊者賓頭盧、尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(11)。這似乎是佛教共傳共信的，玄奘譯有『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據『法住經』的。所說的聲聞叁藏，如「毗奈耶藏中，有苾刍戒經、苾刍尼戒經、分別戒本、諸蘊(犍度)差別及增一律；阿毗達磨藏中，有攝，六問、相應、發趣等衆多部類」(12)，與錫蘭佛教中，容認大乘的部派有關。又漢譯有『那先比丘經』(『大正藏』「論集部」)；銅鍱部所傳，名『彌蘭陀問』Milindapan~ha ，受到學者重視。這也是南北共傳，而誦本不同的一部。此外，如『舍利弗問(經)』，屬于大衆部Maha^sa^m!ghika。『入大乘論』說：「僧祇中說：青眼如來等，爲化菩薩故，在光音天，與諸聲聞衆，無量百千億那由他劫住」(13)，這又是大衆部的另一部聖典。特別是元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci，所譯的『正法念處經』(『大正藏』「經集部」四)，共七０ [P875] 卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya等，共同重視的。這部經，馬鳴As/vaghos!a 曾有關系。在漢譯的大藏經中，如審細地考查起來，屬于聲聞部派，而出于叁藏外的聖典，一定是衆多而又龐雜的。所以，聲聞的叁藏聖典，不是聲聞聖典的全部。「叁藏」，只是部派初分時代所結集的，爲衆所周知的聖典。而一地區，一部派，在佛教的開展中，從佛弟子心中表達出來，成爲聖典，代表了這一地區，一部派，時代佛教的共同意識。不過在另一地區，另一部派，或不受重視而已。總之，早期集成的「叁藏」聖典以外，部派佛教的聖典，一直在不斷的成立而傳誦出來。

　　注【102-001】『十誦律』卷五七(大正二叁‧四二０上)。

　　注【102-002】『阿毗達磨順正理論』卷一(大正二九‧叁叁０中──下)。

　　注【102-003】『大智度論』卷二(大正二五‧六七上)。

　　注【102-004】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九‧四一六中)。

　　注【102-005】『瑜伽師地論』卷一六(大正叁０‧叁六叁上)。

　　注【102-006】『瑜伽師地論』卷一六(大正叁０‧叁六五下──叁六七上)。

　　注【102-007】『別譯雜阿含經』卷八(大正二‧四叁一上)。

　　注【102-008】『雜阿含經』卷一０(大正二‧六九上)。 [P876]

　　注【102-009】『瑜伽師地論』卷一六(大正叁０‧叁六四上)。

　　注【102-010】『成唯識論』卷五(大正叁一‧二四下)。

　　注【102-011】『入大乘論』卷上(大正叁二‧叁九中)。

　　注【102-012】『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』(大正四九‧一四中)。

　　注【102-013】『入大乘論』卷下(大正叁二‧四六上)。

　　第叁節 一切聖典概觀

　　原始佛教聖典──經與律，與一般公認的「叁藏」，在聲聞弟子的傳授宏通中，並非聖典的全部，而只是初期集成傳誦的，聖典集成史的一大段落。佛教聖典的原始部分，有時、有地、有人、有事，充滿現實感。離佛的時代漸遠，聖典的現實性漸淡，而理想的成分漸濃。佛法的開展，在印度文化的領域中，有印度宗教的特性。以佛法來說，是具體的，活躍的，在不同地區，不同文化，不同時代的適應中，進行覺化，淨化大業的宗教。卓越的聖者們，經內心的體證而流露出來，集成定形文句而傳誦于佛教界，就是聖典。佛教每一階段的聖典，都是代表著時代佛教，成爲時代佛教的指導方針。佛教聖典，不是別的，是佛法在活躍的進行中，適應人類，而迸出智慧的光明，留下了時代佛教的遺迹。 [P877]

　　原始佛教聖典，是佛法進展中的一大段落，以後又怎樣呢！在適應廣大人心的機宜中，又不斷的傳誦出聖典。不過，佛法的化導世間，是有原則的；雖多姿多釆，而有一貫方針的。試論佛教聖典開展中，每一階段的特性，也可說是一種教判，一種史觀。

　　「佛法」，佛陀初期的教化，是正法中心的。到後來，爲了「依法攝僧」，而逐漸成立僧伽製度(律)，而樹立「導之以法，齊之以律」的佛法。繼承這一趨勢而開展的原始佛教，法與律並重。等到部派分立，上座們有了偏重律製的傾向。律──毗尼「是世間中實」(1)，有時地的適應性。時代變了，區域文化也不同了，爲律製所局限的佛法，難以適應，而有偏重形迹，忽視根本的情況。一分重法者，適應佛教的時代要求，而展開了正法中心，複歸于佛陀的運動：這就是「大乘佛法」。原始佛教傳下來的經與律的數量，約爲四與一之比。而「大乘佛法」中，部類龐大，可說沒有律部。即使附帶的有一部分，與大乘的「契經」，不成比例，百分不及一，千分也不及一。「大乘佛法」是重法的，是不容懷疑的事實。從佛陀化世的根本原則說，這都是各得佛法的一體。

　　以「法」來說，原始結集只是「四部阿含」，而這又源于「相應阿含」。「相應阿含」的根本，是「修多羅」，甚深法義的結晶。通過一般民間的神教意識，成立「祇夜」。分別抉擇「修多羅」與「祇夜」的「弟子所說」，普化社會的「如來所說」，就是「記說」。這叁部的總合， [P878] 稱爲「相應阿含」。依這叁部分而開展集成的，爲「中」、「長」、「增一」，共爲「四部」。依古人的傳承解說：以「修多羅」根本部分爲主的『相應部』，是「顯揚真義」──「第一義悉檀」。以分別抉擇爲主的「中部」，是「破斥猶疑」──「對治悉檀」。以教化弟子啓發世出世善的，是「滿足希求」──「爲人(生善)悉檀」。以佛陀超越天魔梵爲主的，是「吉祥悅意」──「世間悉檀」。這是佛法適應世間，化導世間的四大宗趣，也是學者所能得的，或淺或深的四類利益。佛法的四大宗趣，從「四部」聖典的特性中表現出來。

　　「佛法」──「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第開展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。從長期發展的觀點來看，每一階段聖典的特色，是：一、以『相應部』爲主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一義悉檀」。無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應教」，以遣除一切情執，契入無我空性爲主，重在「對治悉檀」。叁、「大乘佛法」後期，爲真常不空的如來藏(佛性)教，點出衆生心自性清淨，而爲生善解脫成佛的本因，重在爲人生善悉檀(心性本淨，見于『增支部』)。接著，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧諸衆生，以癡愛自蔽，唯依于有著……爲度彼等故，隨順說是法」 (2)。這是重在「世間悉檀」。佛法一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展。在不同適應的底裏，直接于佛陀自證的真實。佛教聖典的不斷傳出，一直就是這樣的。所以佛教聖典，不應該 [P879] 有真僞問題，而只是了義與不了義，方便與真實的問題。

　　南本『大般涅槃經』，有一譬喻，如卷九(大正一二‧六六叁上)說：

　　 「如牧牛女，爲欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與余牧牛女人。彼女得已，複加二分，轉複賣與近城女人。彼女得已，複加二分，轉複賣與城中女人。彼女得已，複加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無複乳味，雖無乳味，于苦味中猶勝千倍」。

　　活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣。爲了多多利益衆生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一樣。這樣的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終于佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝于世間的神教，因爲這還有傾向于解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應衆生的佛法。

　　注【103-001】『大智度論』卷二(大正二五‧六六上)。

　　注【103-002】『大毗盧遮那成佛神變加持經』卷一(大正一八‧五上)。

《原始佛教聖典之集成 第十二章 結論》全文閱讀結束。