..续本文上一页31;三二五──三二七)。

　　注【80-074】『中部』(八九)『法庄严经』(南传一一上‧一六０──一六六)。

　　注【80-075】『中部』(九一)『梵摩经』(南传一一上‧一七九──一九一)。

　　注【80-076】『中部』(一二)『师子吼大经』(南传九‧一一０──一三七)。

　　注【80-077】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧三四──三五、三九)。

　　注【80-078】『长部』(二九)『清净经』(南传八‧一五六──一七０)。

　　注【80-079】『长部』(三三)『等诵经』(南传八‧三五二)。

　　注【80-080】『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧七──二七)。

　　注【80-081】『长部』(三)『阿摩昼经』(南传六‧一三七──一四四)。

　　注【80-082】『长部』(二)『沙门果经』(南传六‧七九──八九)。

　　注【80-083】『长部』(一)『梵网经』(南传六‧一五──六六)。

　　注【80-084】『长部』(二九)『清净经』(南传八‧一七四──一八０)。

　　注【80-085】『长部』(二四)『波梨经』(南传八‧四──五)。

　　注【80-086】『长部』(一六)『大般涅槃经』：Ⅰ(南传七‧四九──五０)。Ⅱ(五二──五三)。Ⅲ(七一──七二)。Ⅳ(七六)。Ⅴ(七八──七九)。Ⅵ(一０七──一０八)。Ⅶ(一一五)。Ⅷ(一二三)。Ⅸ(一三五── 一三六)。Ⅹ(一四六)。 [P755]

　　第三节 增壹阿含

　　第一项 现存经本的内容

　　「增壹阿含」，现存汉译的『增壹阿含经』，巴梨文的『增支部』。此外，还有汉译与藏译的少分别译(1)。

　　『增壹阿含经』，是秦昙摩难提Dharmanandi所出，经过僧伽提婆San%ghadeva 的校译，是大众部Maha^sa^m!ghika诵本；但不是本大众部，而是末派。说一切有部 Sarva^stiva^din的诵本，没有传译过来。在比对同异，以探求「增一」原形的研究中，资料不充分，难有精确的定论！

　　「增壹阿含」，部派的诵本不同中，1.梵语Ekottarikagama ，译为「增壹阿含」；在汉译中，这是完全一致的。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya诵本作An%guttaranika^ya，译为「增支部」。「增一」与「增支」，这是名目上的不同。然铜鍱部所传的Milindapan~ha(与『那先比丘经』同本)，引用本经，称为Ekuttara-nika^ya(2)，可见在巴梨文中，也有称为「增一」的。「增一」是一般的；称为「增支」，那是铜鍱部一派的传说。2.大众部末派的诵本，前有「序 [P756] 品」。『分别功德论』卷一说：「萨婆多家无序」(3)。『增支部』也没有序，可见上座部Sthavira 系的诵本，是没有序的；这是有序与没有序的差别。『增壹阿含经』「序品第一」，先明结集，次明传授。在结集中，立四藏。说到菩萨的「六度」，「甚深论空理」；「方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」。在四阿含中，以「增壹阿含」为最上，以为「如是增壹阿含法，三乘教化无差别」。这是明确的容忍大乘，但大乘还没有独立而自成一藏(4)。又说：「若有书写经卷者，缯彩华盖持供养」(5)，这已到了书写渐盛的时代。供养经卷，与『大般若经』相同。在书写与大乘渐盛的时代，流行于北方的大众部的学派，成立「序品」，约为西元前后。3.『增支部』与『增壹阿含经』，都是一法，二法，到十一法。化地部Mahi^s/a^saka的『五分律』，法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，也是这样(6)。说一切有部的诵本，虽没有传来，但知道以十法为止，没有十一法，如『大毗婆沙论』卷一六(大正二七‧七九中)说：

　　 「曾闻增一阿笈摩经，从一法增乃至百法，今唯有一乃至十在，余皆隐没」。

　　『顺正理论』所说(7)，也与上说相合。从一法增至百法的传说，与『僧祇律』、『分别功德论』说相合(8)，但这只是世俗的传说。「增壹阿含」的原形，相信是称为「增一」的；没有「序品」的；从一增到十的。

　　汉译的『增壹阿含经』，依道安的译经序，当时作「四十一卷」；「分为上下部：上部二十 [P757] 六卷，全无遗忘；下部十五卷，失其录偈」；全部共「四百七十二经」(9)。后来分卷，每每不同；现存本(依『大正藏』)作五十一卷‧四百七十二经。依经序，这是昙摩难提所诵出，「佛念译传，昙嵩笔受」。当时全凭记忆，并没有梵本，所以可能有错失的。现存本分五二品：「序品第一」；第二品以下，是一法增到十一法。全经的组织如下：

　　图片

　　Ⅰ序品

　　Ⅱ一法 一三品‧一０九经

　　(一０‧一０‧一０‧五‧四‧三‧一０‧一０‧一０‧一０‧一０‧七‧一０)

　　Ⅲ二法 六品‧六五经

　　(一０‧一０‧一一‧一０‧一一‧一三)

　　Ⅳ三法 四品‧四０经

　　(各品一０经)

　　Ⅴ四法 七品‧六一经

　　(一０‧一０‧一０‧七‧一０‧三‧一一)

　　Ⅵ五法 五品‧四七经

　　(一二‧一０‧一０‧一０‧五)

　　[P758]

　　Ⅶ六法 二品‧二二经

　　(一０‧一二)

　　Ⅷ七法 三品‧二五经

　　(一０‧一０‧五)

　　Ⅸ八法 二品‧二０经

　　(各品一０经)

　　Ⅹ九法 。 二品‧一八经

　　(一一‧七)

　　ⅩⅠ十法 三品‧二六经

　　(一０‧一０‧六)

　　ⅩⅡ十一法 四品‧三九经

　　(一０‧一０‧一０‧九)

　　『增壹阿含经』各品，有的有「录偈」(结集文)，有的遗忘了。依仅存的「录偈」，而为经典自身的研究，就发现多少不合。也可以证明：昙摩难提的诵出，是有遗忘与次第倒乱的。例如「壹入道品第十二」，一０经，没有「录偈」。「利养品第十三」，七经，有「录偈」说：「 [P759] 调达及二经，皮及利师罗，竹膊孙陀利，善业释提桓」(10)。依「录偈」来勘对经文，「调达(及)二经，皮及利师罗」，是「壹入道品」的七‧八‧九‧一０──四经。「竹膊、孙陀利、善业、释提桓」，是「利养品」的四‧五‧六‧七──四经。如依「录偈」，那是化一品而成二品了。又如「安般品第十七」，一一经，没有「录偈」。「惭愧品第十八」，一０经，没有「录偈」。「劝请品第十九」，一一经；在第二经下，有「录偈」说：「罗云龙迦叶，二难大爱道，诽谤非梵请，二事最在后」(11)。据「录偈」来勘对，那「罗云」是「安般品」第一经(其余十经，应另为一品)。「迦叶……诽谤非」，是「惭愧品」的四‧五‧六‧七‧八‧九‧一０──七经。「梵请，二事」，是「劝请品」的一‧二──二经(第三经以下，别有「录偈」)。又如「声闻品第二十八」，七经，有「录偈」说：「修陀修摩均，宾头卢翳手，鹿头广演义，后乐柔软经」 (12)。「宾头卢」以下，是「声闻品」的七经；「修陀修摩均」一句，却没有着落。然「须陀品第三十」，只有三经，这三经就是「修(须)陀须摩均」。可见「须陀品」的别立，是不对的；应提前到「声闻品」以上，合为一品，一０经。从部分的「录偈」去研究，可见昙摩难提的诵出，是多有遗忘错失的！此外，如卷四六──五一，共六卷，四品，三九经，论次第是末后的「十一法」。然除「放牛品」的一‧二‧三‧四‧六‧七‧一０──七经，「礼三宝品」的一‧二‧三 ──三经外，其余的二九经，都与「十一法」不合。这显然是诵出者遗忘了次第，而将忆持所及 [P760] 的，诵出而杂乱的集在末后了！『撰集三藏及杂藏传』说：「十一处经，名放牛儿，慈经断后，增一经终」(13)。在『增壹阿含经』中，这是「放牛品」：放牛十一法为初，慈心十一福为后(「放牛品」的五‧八‧九经，不是十一数。如与「礼三宝品」的一‧二‧三经相合，恰好是十经)，这也许是汉译『增壹阿含经』本十一法的原形了。在宋、元、明藏本末后，附记说：『增一阿含，十一法竟。二十五万首卢，具有八十万言，五百五十五闻如是一时也」(14)。首卢s/loka 是数经法，三十二字为一首卢偈。二万…

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