..續本文上一頁31;叁二五──叁二七)。

　　注【80-074】『中部』(八九)『法莊嚴經』(南傳一一上‧一六０──一六六)。

　　注【80-075】『中部』(九一)『梵摩經』(南傳一一上‧一七九──一九一)。

　　注【80-076】『中部』(一二)『師子吼大經』(南傳九‧一一０──一叁七)。

　　注【80-077】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧叁四──叁五、叁九)。

　　注【80-078】『長部』(二九)『清淨經』(南傳八‧一五六──一七０)。

　　注【80-079】『長部』(叁叁)『等誦經』(南傳八‧叁五二)。

　　注【80-080】『長部』(二四)『波梨經』(南傳八‧七──二七)。

　　注【80-081】『長部』(叁)『阿摩晝經』(南傳六‧一叁七──一四四)。

　　注【80-082】『長部』(二)『沙門果經』(南傳六‧七九──八九)。

　　注【80-083】『長部』(一)『梵網經』(南傳六‧一五──六六)。

　　注【80-084】『長部』(二九)『清淨經』(南傳八‧一七四──一八０)。

　　注【80-085】『長部』(二四)『波梨經』(南傳八‧四──五)。

　　注【80-086】『長部』(一六)『大般涅槃經』：Ⅰ(南傳七‧四九──五０)。Ⅱ(五二──五叁)。Ⅲ(七一──七二)。Ⅳ(七六)。Ⅴ(七八──七九)。Ⅵ(一０七──一０八)。Ⅶ(一一五)。Ⅷ(一二叁)。Ⅸ(一叁五── 一叁六)。Ⅹ(一四六)。 [P755]

　　第叁節 增壹阿含

　　第一項 現存經本的內容

　　「增壹阿含」，現存漢譯的『增壹阿含經』，巴梨文的『增支部』。此外，還有漢譯與藏譯的少分別譯(1)。

　　『增壹阿含經』，是秦昙摩難提Dharmanandi所出，經過僧伽提婆San%ghadeva 的校譯，是大衆部Maha^sa^m!ghika誦本；但不是本大衆部，而是末派。說一切有部 Sarva^stiva^din的誦本，沒有傳譯過來。在比對同異，以探求「增一」原形的研究中，資料不充分，難有精確的定論！

　　「增壹阿含」，部派的誦本不同中，1.梵語Ekottarikagama ，譯爲「增壹阿含」；在漢譯中，這是完全一致的。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本作An%guttaranika^ya，譯爲「增支部」。「增一」與「增支」，這是名目上的不同。然銅鍱部所傳的Milindapan~ha(與『那先比丘經』同本)，引用本經，稱爲Ekuttara-nika^ya(2)，可見在巴梨文中，也有稱爲「增一」的。「增一」是一般的；稱爲「增支」，那是銅鍱部一派的傳說。2.大衆部末派的誦本，前有「序 [P756] 品」。『分別功德論』卷一說：「薩婆多家無序」(3)。『增支部』也沒有序，可見上座部Sthavira 系的誦本，是沒有序的；這是有序與沒有序的差別。『增壹阿含經』「序品第一」，先明結集，次明傳授。在結集中，立四藏。說到菩薩的「六度」，「甚深論空理」；「方等大乘義玄邃，及諸契經爲雜藏」。在四阿含中，以「增壹阿含」爲最上，以爲「如是增壹阿含法，叁乘教化無差別」。這是明確的容忍大乘，但大乘還沒有獨立而自成一藏(4)。又說：「若有書寫經卷者，缯彩華蓋持供養」(5)，這已到了書寫漸盛的時代。供養經卷，與『大般若經』相同。在書寫與大乘漸盛的時代，流行于北方的大衆部的學派，成立「序品」，約爲西元前後。3.『增支部』與『增壹阿含經』，都是一法，二法，到十一法。化地部Mahi^s/a^saka的『五分律』，法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，也是這樣(6)。說一切有部的誦本，雖沒有傳來，但知道以十法爲止，沒有十一法，如『大毗婆沙論』卷一六(大正二七‧七九中)說：

　　 「曾聞增一阿笈摩經，從一法增乃至百法，今唯有一乃至十在，余皆隱沒」。

　　『順正理論』所說(7)，也與上說相合。從一法增至百法的傳說，與『僧祇律』、『分別功德論』說相合(8)，但這只是世俗的傳說。「增壹阿含」的原形，相信是稱爲「增一」的；沒有「序品」的；從一增到十的。

　　漢譯的『增壹阿含經』，依道安的譯經序，當時作「四十一卷」；「分爲上下部：上部二十 [P757] 六卷，全無遺忘；下部十五卷，失其錄偈」；全部共「四百七十二經」(9)。後來分卷，每每不同；現存本(依『大正藏』)作五十一卷‧四百七十二經。依經序，這是昙摩難提所誦出，「佛念譯傳，昙嵩筆受」。當時全憑記憶，並沒有梵本，所以可能有錯失的。現存本分五二品：「序品第一」；第二品以下，是一法增到十一法。全經的組織如下：

　　圖片

　　Ⅰ序品

　　Ⅱ一法 一叁品‧一０九經

　　(一０‧一０‧一０‧五‧四‧叁‧一０‧一０‧一０‧一０‧一０‧七‧一０)

　　Ⅲ二法 六品‧六五經

　　(一０‧一０‧一一‧一０‧一一‧一叁)

　　Ⅳ叁法 四品‧四０經

　　(各品一０經)

　　Ⅴ四法 七品‧六一經

　　(一０‧一０‧一０‧七‧一０‧叁‧一一)

　　Ⅵ五法 五品‧四七經

　　(一二‧一０‧一０‧一０‧五)

　　[P758]

　　Ⅶ六法 二品‧二二經

　　(一０‧一二)

　　Ⅷ七法 叁品‧二五經

　　(一０‧一０‧五)

　　Ⅸ八法 二品‧二０經

　　(各品一０經)

　　Ⅹ九法 。 二品‧一八經

　　(一一‧七)

　　ⅩⅠ十法 叁品‧二六經

　　(一０‧一０‧六)

　　ⅩⅡ十一法 四品‧叁九經

　　(一０‧一０‧一０‧九)

　　『增壹阿含經』各品，有的有「錄偈」(結集文)，有的遺忘了。依僅存的「錄偈」，而爲經典自身的研究，就發現多少不合。也可以證明：昙摩難提的誦出，是有遺忘與次第倒亂的。例如「壹入道品第十二」，一０經，沒有「錄偈」。「利養品第十叁」，七經，有「錄偈」說：「 [P759] 調達及二經，皮及利師羅，竹膊孫陀利，善業釋提桓」(10)。依「錄偈」來勘對經文，「調達(及)二經，皮及利師羅」，是「壹入道品」的七‧八‧九‧一０──四經。「竹膊、孫陀利、善業、釋提桓」，是「利養品」的四‧五‧六‧七──四經。如依「錄偈」，那是化一品而成二品了。又如「安般品第十七」，一一經，沒有「錄偈」。「慚愧品第十八」，一０經，沒有「錄偈」。「勸請品第十九」，一一經；在第二經下，有「錄偈」說：「羅雲龍迦葉，二難大愛道，誹謗非梵請，二事最在後」(11)。據「錄偈」來勘對，那「羅雲」是「安般品」第一經(其余十經，應另爲一品)。「迦葉……誹謗非」，是「慚愧品」的四‧五‧六‧七‧八‧九‧一０──七經。「梵請，二事」，是「勸請品」的一‧二──二經(第叁經以下，別有「錄偈」)。又如「聲聞品第二十八」，七經，有「錄偈」說：「修陀修摩均，賓頭盧翳手，鹿頭廣演義，後樂柔軟經」 (12)。「賓頭盧」以下，是「聲聞品」的七經；「修陀修摩均」一句，卻沒有著落。然「須陀品第叁十」，只有叁經，這叁經就是「修(須)陀須摩均」。可見「須陀品」的別立，是不對的；應提前到「聲聞品」以上，合爲一品，一０經。從部分的「錄偈」去研究，可見昙摩難提的誦出，是多有遺忘錯失的！此外，如卷四六──五一，共六卷，四品，叁九經，論次第是末後的「十一法」。然除「放牛品」的一‧二‧叁‧四‧六‧七‧一０──七經，「禮叁寶品」的一‧二‧叁 ──叁經外，其余的二九經，都與「十一法」不合。這顯然是誦出者遺忘了次第，而將憶持所及 [P760] 的，誦出而雜亂的集在末後了！『撰集叁藏及雜藏傳』說：「十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」(13)。在『增壹阿含經』中，這是「放牛品」：放牛十一法爲初，慈心十一福爲後(「放牛品」的五‧八‧九經，不是十一數。如與「禮叁寶品」的一‧二‧叁經相合，恰好是十經)，這也許是漢譯『增壹阿含經』本十一法的原形了。在宋、元、明藏本末後，附記說：『增一阿含，十一法竟。二十五萬首盧，具有八十萬言，五百五十五聞如是一時也」(14)。首盧s/loka 是數經法，叁十二字爲一首盧偈。二萬…

《原始佛教聖典之集成 第十章 四部阿含》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…