第十四章 虚妄唯识论

　　第一节 无着师资事略

　　无着以弥勒为师，世亲为弟子，创开唯识一宗，于瓦玉杂糅之后期佛教中，精严明净，胜余宗多矣！无着兄弟三人，北印健陀罗之富娄沙富罗(今之白沙瓦)人，无着其长兄也。真谛传其初于萨婆多部(或云化地)出家，修小乘空观，久而无征；欲自杀，宾头罗来教之，乃得悟入。然「意犹未安，谓理不应止尔」，乃上升兜率，问弥勒大乘空义，思惟得入，因此名无着云。藏传则谓初修弥勒法十二年，竟无所得。心生厌离，去而之他。后以割肉饲虫因缘，感弥勒现身，因偕往兜率，为说大乘云。无着初曾思惟空义，不惬于时行之空观；经长期之闻思，得弥勒之学，乃别传唯识无境之空观，则其学历之大概也。无着之学，传自弥勒。或言上升兜率而问之；或言请弥勒下降阿逾陀国瑜遮那讲堂，于四月中诵 [P238] 出『十七地经』(即『瑜伽』「本地分」)。然亲见弥勒者，唯无着一人，编集『十七地论』而初传其学，亦即无着其人。然则无着之师弥勒，不亦可疑乎！弥勒，族姓之一，印人多以姓为名，不必即兜率之弥勒也。姚秦之世，有印人来华，誉罗什三藏为蔑帝利以来第一人；蔑帝利即弥勒也。道安传有弥妒路刀(尸)利，与弥勒、众护、婆须密，并称四大士。『萨婆多部记目录』，三十五祖提婆，四十二祖摩帝丽，四十四祖婆修盘头(即世亲)。『传灯录』之旁系，十祖有「摩帝隶披罗」其人，十二祖即世亲。提婆以后，世亲以前，说一切有系，确有一代名德名弥勒者。无着集其学以传，乃误传为兜率之弥勒菩萨耳(1)！无着、世亲似有意作此说，如以九华山之新罗僧地藏为地藏菩萨也。无着所传之弥勒论凡五：一、『瑜伽十七地论』，自昙无谶创译『地持经』，至玄奘译『瑜伽论』，凡经二百余年，并以此为弥勒说；『地持经』且明记为弥勒。藏传以此为无著作，后期之误说，不可信也。或可「摄抉择分」以下出无著作。二、『分别中边论』，三、『分别瑜伽论』(藏传无此，有『分别法法性论』)，四、『庄严大乘 [P239] 经论』，五、『金刚般若经论』。藏传无『金刚论』，别有『现观庄严论』，此后世伪托，下当别详之。无着于晚年，造大乘论颇多。其确立大乘唯识者，以『摄大乘论』为主；学贯三乘，以阿毗达磨体裁集出之者，则莫如『集论』也。

　　承无着之学而光大之，即其弟世亲。初亦于说一切有部出家，精学小乘，作『俱舍论』，已如前述之。世亲之中年，承『杂心』之法统，拟采经部之长，以修正『婆沙』之偏失，观其用先轨范师之色心持种，不取上座师资之心心所持种，盖嫌其有唯识之倾向也。尝作论以诽谤大乘，固将以说一切有之进步学者自终矣！后受兄无着之感化，乃回入大乘。无着殁后，宏化于阿逾陀国者，凡二十五年，国王及母后并申归敬云。其著述繁多，称千部论师。小乘以『俱舍论』为着；大乘则『庄严论释』、『摄大乘释』、『十地论』等，莫不精义入神。暮年，约唯识学之要，作『唯识三十论』，其影响于唯识学者尤多。菩提流支译『净土论』，传出世亲手，一反唯识学之旧，可疑。无着幼弟比邻持跋婆(奘译作师子觉)，亦于说一切有出家，尝为『集论』作释云。 [P240]

　　无着师资出世之年代，传说不一。考昙无谶于佛元八百年顷，创译弥勒论。八百九十五年，菩提流支来华，创译世亲论。尝作『金刚仙论』，叙其传承，自弥勒、无障碍、无着、天亲、金刚仙，「以至于今，始二百年许」，则弥勒约出七百年顷。二十三祖师子，于九百年顷被杀，世亲为二十祖，前于师子，当不出百年左右也。今假定弥勒生年为(佛元)六百五十至七百三十，无着为六百九十至七百七十，世亲为七百十至八百年，似无所违难也。或者，以什公译婆薮之『百论释』，及传为什译之『天亲传』，推定世亲应提早一百年，此所谓知前而不知后也。玄奘亲承之戒贤，生于九百十三年；其师护法，传享年不永；护法师陈那，即世亲门人。又玄奘亲见九十老叟之密多斯那，即德光弟子，德光即世亲门人。玄奘从胜军学，胜军曾从安慧学因明，安慧又世亲弟子。世亲至玄奘，不过三传四传耳，决不能有三百余年之隔也。然则无着、世亲宏阐大法之时，适笈多朝之盛世，约自沙母陀罗笈多末年，经旃陀罗二世，至鸠摩罗笈多之立；亦即法显西游，什公东来之前后。旧传世亲之时，阿逾陀国王为毗柯罗摩阿迭多(正勤 [P241] 日，奘译超日)，及其子婆罗秩底耶(新日，奘译幻日)。西域记以为室罗伐悉底国王(舍卫)，然与宏法阿逾陀不合。寻笈多王朝，无与此二王同名者，疑甚。或可一王而有异名，如戒日(尸罗迭多)之本名曷利沙伐弹那也(2)。

　　第二节 瑜伽师与禅者

　　无着学本于『瑜伽论』。巧修止观而有所契入者，曰瑜伽师；瑜伽师所依住，曰瑜伽师地。安世高所译僧伽罗剎之『修行经』、『大道地经』，觉贤所译之『修行方便』(又作修行地)，并梵语瑜伽师地之别译。以是，瑜伽师与禅师，一也。佛世旧有经师、律师、禅师之别；说一切有系，则特深于禅。佛元三世纪，或专宗契经而探其宗要；或守师说而推衍分别；或专精禅观而证以内心之实验(瑜伽师)；说一切有系之学，乃稍稍异其趣，然于禅学，并传习不废。瑜伽师以五识皆从意识无间生，以定自在色为无表色等，皆本其经验以立说。以瑜伽师为名而立异义者，初见于『婆沙』；迨世亲之世，则多所引述矣。从禅出教，本 [P242] 瑜伽师说，抉择而组织之者，则弥勒其人；萨婆多之学者也。近人论此者，多偏执。闻说一切有，即拘于『发智』、『婆沙』，不知乃三系之一。闻说一切有系，即意谓唯小乘。不知佛灭千年，印度无大乘僧团，大乘学者于小乘僧中出家受戒，小不必障大，大亦现声闻身，宏大乘学。说一切有系之先觉者，如童受、世友、众护、胁、马鸣、龙树、弥勒、无着、世亲，并说一切有部出家，多作大乘学，非迦旃延尼子辈比也。其学风之精禅观，多论典相同，而思想间异者，则以出入三系者异也。龙树畅大乘空义，然「分别说诸法」，多存「毗昙」之旧，于世友论特多推重；斥『发智』、『婆沙』，于经部义亦间用之。无着师资则于世俗如幻有中，舍三世有而取经部之现在有；存「毗昙」之旧者亦多，并大乘学。说一切有之先觉者，列于说一切有之祖庭，无不可也。瑜伽师出一切有，而流为瑜伽唯识之学者，以专精禅思，久则心力增强，生理变化，引起几多超人之境界、神力(五通之类)，虽不解性空，事同外道，无关于生死之解脱，而事则确乎有之。说一切有系之瑜伽师，本其「境随心转」之自觉，及种种因缘，日倾向于 [P243] 唯心。如『深密经』之「我说识所缘，唯识所现」；『阿毗达磨大乘经』之「成就三种胜智随转妙智」；『摄论』引「诸瑜伽师于一物」等，凡据以证实唯识者，胥出于瑜伽者自觉之证验。然自无着而后，从禅出教，演为名相分别之学，一反瑜伽者急于止观体验之风矣！

　　禅教之学，在印度流为瑜伽学；传来中国，则成禅宗。汉末，安世高传僧护之禅。罗什三藏传童受、世友、僧护、沤波堀、僧伽斯那、胁、马鸣之禅。觉贤及沮渠安阳候，传佛陀斯那(即佛大先)之禅。此学有二源：一、罽宾之富若密多罗、富若罗，佛陀斯那之渐入。二、达摩多罗(疑即『杂心论』主)，传婆罗，又传与佛陀斯那之顿入。佛陀斯那总贯二流，而以渐入为主(3)。菩提达磨，则『宝林传』谓其曾从觉贤修学云。禅者昧于史实，或依付法藏传而唱二十八祖说，则以师子尊者入灭于曹魏之世，乃以达磨为其四传弟子。不知师子之见杀于弥掘罗，时佛元九百年顷(梁天监年中)，正达磨来华之日也。付法藏传之二十三祖，并说一切有而与大乘有关。其中如迦叶(佛大先所传，除迦叶)，阿难，并 [P244] 禀世尊；末田地与舍那婆斯，同出于阿难之门；富那、胁、并马鸣所师；婆薮盘头与摩奴罗(如意论师)，奘传则如意为世亲之师，陈传为世亲之友，此则以为弟子：俱不必有师承之关系。盖取说一切有系之一代名德，蔚为时宗者，先后编次之而已。视为师资授受，陋矣！初五百年，至马鸣之世，凡十一世；至九百年顷，三百年间凡十二世；平均每人持法四十年，禅者多长寿也。或有据『萨婆多师资传』而唱五十余祖说。自佛灭至马鸣，亦得十一世(迦腻色迦王当汉顺帝顷)；马鸣至提婆，二百年间，凡二十四世；马鸣至什公之师盘头达多，三百年间，竟达三十七世。其杂取后期禅匠以入之，浮滥难信，远胜于『付法藏传』。近人犹有为五十余祖张目者，殊可异也。自迦叶下及师子尊者之法统，西藏亦有此说。彼传无着升兜率见弥勒，弥勒为说般若法门，乃传出『现观庄严论』，此即大法之已中断者。其昧于史实与禅者同，岂知师子尊者未灭，无着师资之论典，已大行中国矣！因瑜伽师与禅师而顺论及此，为妄执传承者告。 [P245]

　　第三节 唯心论成立之经过

　　解说生生不已之存在，凡二大流：犊子及说一切有系，于蕴、界、处之和合中，立补特伽罗；以缘起、缘生为因果义；立三世有。大众及分别说系，于心、心所之相续中立补特伽罗；以缘起、缘生为理事义；立现在有。说一切有系取舍此两大流而深入之，倾向于大众、分别说，乃有真心、妄心二唯心论也。由来学者多以「虚妄唯心论」为唯识，「真常唯心论」为唯心，实则「三界唯心」即「万法唯识」，唯心与唯识，一也。释尊之明缘起中道，「识缘名色，名色缘识」，心、色不一不异之和合，固未尝以为唯心也。然生生不已，实以情识为主，为导。「意为前行」，「心尊、心使」，「心王」，「识种」：学者本此尊心、由心之圣典而过论之，乃入…

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