第十四章 虛妄唯識論

　　第一節 無著師資事略

　　無著以彌勒爲師，世親爲弟子，創開唯識一宗，于瓦玉雜糅之後期佛教中，精嚴明淨，勝余宗多矣！無著兄弟叁人，北印健陀羅之富婁沙富羅(今之白沙瓦)人，無著其長兄也。真谛傳其初于薩婆多部(或雲化地)出家，修小乘空觀，久而無征；欲自殺，賓頭羅來教之，乃得悟入。然「意猶未安，謂理不應止爾」，乃上升兜率，問彌勒大乘空義，思惟得入，因此名無著雲。藏傳則謂初修彌勒法十二年，竟無所得。心生厭離，去而之他。後以割肉飼蟲因緣，感彌勒現身，因偕往兜率，爲說大乘雲。無著初曾思惟空義，不惬于時行之空觀；經長期之聞思，得彌勒之學，乃別傳唯識無境之空觀，則其學曆之大概也。無著之學，傳自彌勒。或言上升兜率而問之；或言請彌勒下降阿逾陀國瑜遮那講堂，于四月中誦 [P238] 出『十七地經』(即『瑜伽』「本地分」)。然親見彌勒者，唯無著一人，編集『十七地論』而初傳其學，亦即無著其人。然則無著之師彌勒，不亦可疑乎！彌勒，族姓之一，印人多以姓爲名，不必即兜率之彌勒也。姚秦之世，有印人來華，譽羅什叁藏爲蔑帝利以來第一人；蔑帝利即彌勒也。道安傳有彌妒路刀(屍)利，與彌勒、衆護、婆須密，並稱四大士。『薩婆多部記目錄』，叁十五祖提婆，四十二祖摩帝麗，四十四祖婆修盤頭(即世親)。『傳燈錄』之旁系，十祖有「摩帝隸披羅」其人，十二祖即世親。提婆以後，世親以前，說一切有系，確有一代名德名彌勒者。無著集其學以傳，乃誤傳爲兜率之彌勒菩薩耳(1)！無著、世親似有意作此說，如以九華山之新羅僧地藏爲地藏菩薩也。無著所傳之彌勒論凡五：一、『瑜伽十七地論』，自昙無谶創譯『地持經』，至玄奘譯『瑜伽論』，凡經二百余年，並以此爲彌勒說；『地持經』且明記爲彌勒。藏傳以此爲無著作，後期之誤說，不可信也。或可「攝抉擇分」以下出無著作。二、『分別中邊論』，叁、『分別瑜伽論』(藏傳無此，有『分別法法性論』)，四、『莊嚴大乘 [P239] 經論』，五、『金剛般若經論』。藏傳無『金剛論』，別有『現觀莊嚴論』，此後世僞托，下當別詳之。無著于晚年，造大乘論頗多。其確立大乘唯識者，以『攝大乘論』爲主；學貫叁乘，以阿毗達磨體裁集出之者，則莫如『集論』也。

　　承無著之學而光大之，即其弟世親。初亦于說一切有部出家，精學小乘，作『俱舍論』，已如前述之。世親之中年，承『雜心』之法統，擬采經部之長，以修正『婆沙』之偏失，觀其用先軌範師之色心持種，不取上座師資之心心所持種，蓋嫌其有唯識之傾向也。嘗作論以誹謗大乘，固將以說一切有之進步學者自終矣！後受兄無著之感化，乃回入大乘。無著殁後，宏化于阿逾陀國者，凡二十五年，國王及母後並申歸敬雲。其著述繁多，稱千部論師。小乘以『俱舍論』爲著；大乘則『莊嚴論釋』、『攝大乘釋』、『十地論』等，莫不精義入神。暮年，約唯識學之要，作『唯識叁十論』，其影響于唯識學者尤多。菩提流支譯『淨土論』，傳出世親手，一反唯識學之舊，可疑。無著幼弟比鄰持跋婆(奘譯作師子覺)，亦于說一切有出家，嘗爲『集論』作釋雲。 [P240]

　　無著師資出世之年代，傳說不一。考昙無谶于佛元八百年頃，創譯彌勒論。八百九十五年，菩提流支來華，創譯世親論。嘗作『金剛仙論』，敘其傳承，自彌勒、無障礙、無著、天親、金剛仙，「以至于今，始二百年許」，則彌勒約出七百年頃。二十叁祖師子，于九百年頃被殺，世親爲二十祖，前于師子，當不出百年左右也。今假定彌勒生年爲(佛元)六百五十至七百叁十，無著爲六百九十至七百七十，世親爲七百十至八百年，似無所違難也。或者，以什公譯婆薮之『百論釋』，及傳爲什譯之『天親傳』，推定世親應提早一百年，此所謂知前而不知後也。玄奘親承之戒賢，生于九百十叁年；其師護法，傳享年不永；護法師陳那，即世親門人。又玄奘親見九十老叟之密多斯那，即德光弟子，德光即世親門人。玄奘從勝軍學，勝軍曾從安慧學因明，安慧又世親弟子。世親至玄奘，不過叁傳四傳耳，決不能有叁百余年之隔也。然則無著、世親宏闡大法之時，適笈多朝之盛世，約自沙母陀羅笈多末年，經旃陀羅二世，至鸠摩羅笈多之立；亦即法顯西遊，什公東來之前後。舊傳世親之時，阿逾陀國王爲毗柯羅摩阿疊多(正勤 [P241] 日，奘譯超日)，及其子婆羅秩底耶(新日，奘譯幻日)。西域記以爲室羅伐悉底國王(舍衛)，然與宏法阿逾陀不合。尋笈多王朝，無與此二王同名者，疑甚。或可一王而有異名，如戒日(屍羅疊多)之本名曷利沙伐彈那也(2)。

　　第二節 瑜伽師與禅者

　　無著學本于『瑜伽論』。巧修止觀而有所契入者，曰瑜伽師；瑜伽師所依住，曰瑜伽師地。安世高所譯僧伽羅剎之『修行經』、『大道地經』，覺賢所譯之『修行方便』(又作修行地)，並梵語瑜伽師地之別譯。以是，瑜伽師與禅師，一也。佛世舊有經師、律師、禅師之別；說一切有系，則特深于禅。佛元叁世紀，或專宗契經而探其宗要；或守師說而推衍分別；或專精禅觀而證以內心之實驗(瑜伽師)；說一切有系之學，乃稍稍異其趣，然于禅學，並傳習不廢。瑜伽師以五識皆從意識無間生，以定自在色爲無表色等，皆本其經驗以立說。以瑜伽師爲名而立異義者，初見于『婆沙』；迨世親之世，則多所引述矣。從禅出教，本 [P242] 瑜伽師說，抉擇而組織之者，則彌勒其人；薩婆多之學者也。近人論此者，多偏執。聞說一切有，即拘于『發智』、『婆沙』，不知乃叁系之一。聞說一切有系，即意謂唯小乘。不知佛滅千年，印度無大乘僧團，大乘學者于小乘僧中出家受戒，小不必障大，大亦現聲聞身，宏大乘學。說一切有系之先覺者，如童受、世友、衆護、脅、馬鳴、龍樹、彌勒、無著、世親，並說一切有部出家，多作大乘學，非迦旃延尼子輩比也。其學風之精禅觀，多論典相同，而思想間異者，則以出入叁系者異也。龍樹暢大乘空義，然「分別說諸法」，多存「毗昙」之舊，于世友論特多推重；斥『發智』、『婆沙』，于經部義亦間用之。無著師資則于世俗如幻有中，舍叁世有而取經部之現在有；存「毗昙」之舊者亦多，並大乘學。說一切有之先覺者，列于說一切有之祖庭，無不可也。瑜伽師出一切有，而流爲瑜伽唯識之學者，以專精禅思，久則心力增強，生理變化，引起幾多超人之境界、神力(五通之類)，雖不解性空，事同外道，無關于生死之解脫，而事則確乎有之。說一切有系之瑜伽師，本其「境隨心轉」之自覺，及種種因緣，日傾向于 [P243] 唯心。如『深密經』之「我說識所緣，唯識所現」；『阿毗達磨大乘經』之「成就叁種勝智隨轉妙智」；『攝論』引「諸瑜伽師于一物」等，凡據以證實唯識者，胥出于瑜伽者自覺之證驗。然自無著而後，從禅出教，演爲名相分別之學，一反瑜伽者急于止觀體驗之風矣！

　　禅教之學，在印度流爲瑜伽學；傳來中國，則成禅宗。漢末，安世高傳僧護之禅。羅什叁藏傳童受、世友、僧護、漚波堀、僧伽斯那、脅、馬鳴之禅。覺賢及沮渠安陽候，傳佛陀斯那(即佛大先)之禅。此學有二源：一、罽賓之富若密多羅、富若羅，佛陀斯那之漸入。二、達摩多羅(疑即『雜心論』主)，傳婆羅，又傳與佛陀斯那之頓入。佛陀斯那總貫二流，而以漸入爲主(3)。菩提達磨，則『寶林傳』謂其曾從覺賢修學雲。禅者昧于史實，或依付法藏傳而唱二十八祖說，則以師子尊者入滅于曹魏之世，乃以達磨爲其四傳弟子。不知師子之見殺于彌掘羅，時佛元九百年頃(梁天監年中)，正達磨來華之日也。付法藏傳之二十叁祖，並說一切有而與大乘有關。其中如迦葉(佛大先所傳，除迦葉)，阿難，並 [P244] 禀世尊；末田地與舍那婆斯，同出于阿難之門；富那、脅、並馬鳴所師；婆薮盤頭與摩奴羅(如意論師)，奘傳則如意爲世親之師，陳傳爲世親之友，此則以爲弟子：俱不必有師承之關系。蓋取說一切有系之一代名德，蔚爲時宗者，先後編次之而已。視爲師資授受，陋矣！初五百年，至馬鳴之世，凡十一世；至九百年頃，叁百年間凡十二世；平均每人持法四十年，禅者多長壽也。或有據『薩婆多師資傳』而唱五十余祖說。自佛滅至馬鳴，亦得十一世(迦膩色迦王當漢順帝頃)；馬鳴至提婆，二百年間，凡二十四世；馬鳴至什公之師盤頭達多，叁百年間，竟達叁十七世。其雜取後期禅匠以入之，浮濫難信，遠勝于『付法藏傳』。近人猶有爲五十余祖張目者，殊可異也。自迦葉下及師子尊者之法統，西藏亦有此說。彼傳無著升兜率見彌勒，彌勒爲說般若法門，乃傳出『現觀莊嚴論』，此即大法之已中斷者。其昧于史實與禅者同，豈知師子尊者未滅，無著師資之論典，已大行中國矣！因瑜伽師與禅師而順論及此，爲妄執傳承者告。 [P245]

　　第叁節 唯心論成立之經過

　　解說生生不已之存在，凡二大流：犢子及說一切有系，于蘊、界、處之和合中，立補特伽羅；以緣起、緣生爲因果義；立叁世有。大衆及分別說系，于心、心所之相續中立補特伽羅；以緣起、緣生爲理事義；立現在有。說一切有系取舍此兩大流而深入之，傾向于大衆、分別說，乃有真心、妄心二唯心論也。由來學者多以「虛妄唯心論」爲唯識，「真常唯心論」爲唯心，實則「叁界唯心」即「萬法唯識」，唯心與唯識，一也。釋尊之明緣起中道，「識緣名色，名色緣識」，心、色不一不異之和合，固未嘗以爲唯心也。然生生不已，實以情識爲主，爲導。「意爲前行」，「心尊、心使」，「心王」，「識種」：學者本此尊心、由心之聖典而過論之，乃入…

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