..續本文上一頁與所分別義(境)相二類，此常識所知也。所分別義相，似離于心行名言，然離心行名言相，吾人不能有所知；所分別非他，分別心之影現而已！吾人所以覺有所分別之義相，離心而存在者，則以分別心于一切法中，名義相應，分別計度而生，熏成名言熏習；從此名言種生時，即自然而現似分別、所分別相。所分別非義而義相現，吾人乃爲其所欺耳！以分別現似所分別，知一切法唯識，分別識變之唯識也。以即識之分別、所分別熏種，種亦識也；識種生現，現亦識也。即此種子識變爲因變，分別識變爲果變，以之組成唯識學，則阿賴耶識爲「義(因)識」，曰根本分別。自賴耶生者，彼能受之「意識識」。受者、身者之「所依止」意，現似分別者，曰「見識」。余色等一切識，現似所分別者，曰「相識」。此見、相二者，亦曰「顯相分別」、「緣相分別」；或「非色識」、「色識」也。心爲種識，意及識從名言種生，似分別、所分別二相現，爲現識。直約八識論之，則阿賴耶心爲種識，意及識爲轉識也。以 [P255] 是種現、因果、熏變之說成，而生死雜染之迷界，生生不已而存在矣(6)！
立本于分別識變之唯識，與種變說略異，此應上溯于『瑜伽』。『瑜伽』「本地分」，初不明唯識。其說識以現行爲本，自現行而達于種子心。先明五識；次攝余爲一意，分別之，則了別境者爲(意)識，無間滅及恒行意爲意，一切種子阿賴耶識爲心。五識以賴耶心爲種子依，五根爲俱有依。于意則但曰「彼所依者，種子依，謂一切種子阿賴耶識」。爲唯了境識有種子依，爲恒行意及心亦有之欤？又何不說俱有依耶？推瑜伽論主之意，則實唯一意，以其了境(或間斷)爲識，具一切種子爲心，固未可機械分析之也。瑜伽論主采現行識論而觸發種子心，攝論主即據種子心而立唯識學。即識之種爲心；轉起者爲意及識。意識以恒行意爲俱有依，恒行意以賴耶爲種子；阿賴耶識爲種子，更不論種子及俱有依，但依轉識之熏習而起耳。『攝論』初成之唯識，乃自種子心以達現行識，與「本地分」之說明異。「攝抉擇」與『叁十唯識論』大成分別識變，即依『攝論』心、意、識之唯識學，綜合于「本地分」之現行識論。以是，于意及識之轉識外， [P256] 別有持種受熏之現行阿賴耶識；恒行意與賴耶俱轉，乃亦有俱有依矣。言唯識變，則明叁類分別識變，于種子識變分別、所分別，其義漸疏。言現識，則「本地分」、『攝論』唯七識，「抉擇分」別立八識也。
圖片
/---種子界
意───────────────── \
眼─┐ \ \ \
┌─────┐ 耳─┤ \ \ \
│瑜伽之深入│ 鼻─┼────識─┼────→意─┼───→心
└─────┘ 舌─┤(間斷識) / (恒行意) \ / (種子心)
身─┘ / / /
(五識)────────────────┼──/
現行界--/
[P257]
圖片
┌現行界
： ┌─ 身識‥‥‥‥‥‥：
┌─────┐ ： ┌分 別┐│┌ 身者識(意)‥‥‧‥‥六根
│攝論之演繹│ 種子(心)─┤ └│┤
└─────┘ ： └所分別─┤└ 能受用識(識)‥‥‥‥六識
： └─ 所受用識‥‥‥‥‥‥‥六塵
種子界：
\ 種子 ╭─╮┌‥→‥‥‥\ (唯識論加種子)
┌──────┐ ‥‥‥‧心├┼─→似根 \‥‥‥‥‥‥
│抉擇分之綜合│ ╰┬╯└─→似塵
└──────┘ │
╭┴╮
│意├─→似我
╰┬╯
╭┴╮
│識├─→似了
╰┬╯
┌┴─┐┌───┐
│分別││所分別│
└──┘└───┘
[P258]
自生死雜染向解脫，應知有叁相焉。依他賴耶種子爲因而生者，以虛妄分別爲自性者(十一識)，曰「依他起相」。依他起即如幻之緣生法，不出惑、業、苦叁雜染，滅之乃得解脫，不可以爲都無也。雖一切唯識，然無始來戲論名言所熏生，故不期然而有分別、所分別相。于唯有分別中，似有義相于心上現；此所取之義相，曰「遍計執相」。義相實無，唯是遍計心之所遍計耳！緣生妄心有，所取似義無；義相無實故空，非妄識亦可空，「有心無境」，唯識學之根本定義也。于唯有識中，似義相永無有性，曰「圓成實相」。此即真實性，雖本來清淨常爾，而以無義相所顯，曰空性，非即是空也。此空有、妄真之辨，不但以明唯識無境之理；于所分別而觀其義相之無實，即解脫之要道也。然此「從有相、有見，應知彼叁相」，偏依分別識變，未明種識變，于清淨涅槃之解脫，猶有待也。何者？依他是雜染事，遍計是雜染因，圓成是寂滅性；然則縛、脫既失其連系，出世聖道亦非叁相可攝！無著論于生死雜染之解脫，以轉識爲雜染，以種識爲雜染種習所和集，了無真心論之痕迹；蓋真常不變，難以明生死流轉之事也。然 [P259] 于轉染爲淨之解脫事，則立「雜染清淨性不成」之依他起，立「四清淨法」之圓成實，與真常論相接。種識，以遍計所執熏，積集一切戲論種，識種和融不二，種生滅而識亦生滅，此雜染種識爲雜染依，生唯識爲性之依他起，自然而義相現。以能所遍計，成雜染分之生死事，流轉無已。然種識雖判然雜染，而所以生滅雜染，在遍計執之熏習也。設離遍計執熏，則染依種識轉爲清淨法界矣。以染熏、淨熏之不同，成虛妄性(識)之阿賴耶識，真實性(智)之法身，爲染淨法之所依。染淨有差別，而阿賴耶之真實(心性)，不異法身之真實也。染熏而覺性成生滅雜染之阿賴耶識，依種識而一切唯識現。賴耶立名，偏在雜染，此則成生死也。然雜染識非一成不變者，若聞、思淨熏，初雖猶爲虛妄性所隔，久則直與真實性相融，成不生滅清淨之法身。法身究竟，即大圓鏡智，依種智而一切唯智，亦一切圓成實矣。立「雜染清淨性不成」之依他起，則以此真實覺性，無始來隨染而染，修行則隨淨而淨也。詳言之，學者聞正法界等流之聖教，成「聞熏習」，爲出世心種。此聞熏習寄存于染種和集之阿賴耶中，而其性能則適爲雜染種 [P260] 識之對治，力能發淨智以現證法界，故名曰「法身種子」；「是法身解脫身攝」。然未與法身相融，猶是世間事也。依聞熏而起如理作意，初觀遍計性之義相無實；次則境無故識亦不成，進觀此依他起之似識相亦非有。以聞熏之久熏，染種之功力日減，淨能漸增，地前之菩薩，名「損力益能轉」。轉即減彼種即妄識之染力，益此種順法身之淨能。迨聞熏融真，遍計、依他俱遣，則有出世無分別智現前，現證法界，成無漏智種。爾時無分別智生，則真實性(無義一分)顯現；分別心生，則遍計性之義相又現。然以通達法界實性，轉去二障粗垢，得種即法身一味之淨依，爲無漏法所依。初地以上，名「通達轉」。轉得之淨法身，系清淨不變之圓成實性，依之而現起者亦圓成實性。七地至十地，念念現證真實性，遍計相不複顯現，曰「修習轉」。時雜染種識中，微細障習猶存，亦即清淨智種之淨依未圓。迨因圓果滿，雜染之一切種識失其存在，唯是清淨真實之法身顯現，亦即淨依究竟，佛果名「果圓滿轉」。以所依之染、淨不成，離遍計熏最清淨圓成實，故所起之正教、正行皆圓成實，亦可名爲依他起之清淨分也。 [P261]
轉依者，離遍計相，舍染依之染種、染現(識)，顯現最清淨之實性，曰無住涅槃，即斷德。契真實性，得淨依之淨種、淨現(智)，圓滿究竟之實智，曰無上菩提，即智德。一言其寂滅，一言其圓明，不一不異之差別說也。智德者，昔之雜染爲唯識，今之清淨則唯智。心本淨性(法界)，與淨熏融然一味，爲淨法之所依，猶雜染之有賴耶種識也。此即轉阿賴耶識爲大圓鏡智，自在明徹，攝持一切而不失，爲諸智之所依，一切法于中影現。常恒、不變、清淨、圓滿，蓋即覺之淨能也。依圓鏡常智而起者，轉恒行意之我我所執，爲無分別之平等性智，達自他不二，悲深智極…
《印度之佛教 第十四章 虛妄唯識論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…