..续本文上一页区域，这是当然的事实。佛教的史传，对边区一向是疏略不备。岭南方面弟子的漠漠无闻，决不是从此衰落不堪。确认岭南方面弟子的继续发展，在『坛经』与禅宗史的研究中，为一必要的前提。 [P228]

　　慧能在日，韶州学众，经常有千余人。晚年受皇室的尊敬，敕修寺院。肃宗时，又迎请传法袈裟到宫内供养。这对于慧能游化区的佛教，是莫大的鼓舞。元和十年(八一五)，宪宗赐六祖谥为「大鉴禅师」。柳宗元『赐谥大鉴禅师碑』(大正四八‧三六三中)说：

　　「元和十年十月十三日下，尚书祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾，告于其祠。幡盖钟鼓，增山盈谷；万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣勇奋厉，如师复生」。

　　到那时，曹溪山还是千百众的道场。岭南方面，应不乏杰出的师僧，不能因传记疏略不备而漠视，或否认其真实存在的。

　　坛经』的「十弟子」，只是晚年随侍在侧的，而且是曹溪法泉寺的弟子。依『传灯录』 (卷五)，志诚，法达，智常，神会，志彻，都是外来的。惟「韶州法海」，「广州志道」，是岭南人，一直在广韶一带行化。此外，「曹溪令韬」，即守护衣塔的行滔。「广州吴头陀」，「罗浮山定真」，「广州清苑法真」(或疑为十弟子中的法珍」，都是十弟子以外的。『坛经』的原始部分，是法海(或作智海)所记所集，为手写秘本而展转传授。其传承，炖煌本为：法海── (同学)道漈──(门人)悟真。「悟真在岭南曹溪山法兴(「兴」，疑为「泉」字草书的误写)寺，见今传受此法」。惠昕本作：法海──志道──彼岸──悟真──圆会。『坛经』是曹溪山僧传出来的。原始部分，经一番补充而成「南方宗旨」。传入中原，流到荷泽门下，演变为「 [P229] 坛经传宗」。『坛经』的记录传出，为慧能门下，曹溪山僧对禅宗的重要贡献！

　　景慕慧能，称之为「生佛」、「肉身菩萨」，所说为『坛经』的，正是岭南的僧俗。从充满信仰的热忱中，传说出慧能(及身后)的事迹。关于出家，受戒的，是广州法性寺所传。慧能与曹溪的关系，在曹溪的修建，受皇室尊敬供养，敕建寺院，迎请袈裟，这都是曹溪的光荣，而经常传于人口的。这些，流入大江南北，为荷泽门下所接受的，如『瘗发塔记』，『略叙』，『曹溪大师别传』。这些传说，稍后为江南──洪州门下所承受而改编的，是『宝林传』。『宝林传』叙述从佛，一代一代的二十八祖，又传到东土六祖──曹溪宝林寺慧能。这些传说，部分过于传说性，不免冲淡了史实性。然而传说，对宗教来说，正是感召人心，宗教活力的源泉之一。渊源于慧能旧日游化区的传说，从禅宗的发展来说，影响力的巨大，是难以想象的！

　　二、「中原」：这是以当时的政教中心──京、洛为中心，而向南北延申。在禅宗的开展中，东山下的法如在嵩山，神秀在当阳开法，引起则天的征召。以神秀为首的弘忍弟子，纷纷入京洛，而京洛成为北宗的化区。禅者，诚然是帝阙不异山林，然在一般来说，弘化京洛，不免与政治的关系密切，而多少沾有贵族的气息。曹溪禅本富于平民的，劳动者的特色，但在发展中，京洛的中原，也还是教化的重点之一。神会在南阳时代，就开始了定慧不二──顿禅的阐扬。开元二十年(七三二)，在滑台召开论定宗旨的大会。天宝四年(七四五)，神会入东京洛阳。神会 [P230] 采取了敌前挺进的姿态，抨击北宗，不免引起了北宗的反击。以『坛经』一再告诫的「无诤」的曹溪禅风来说，神会的敌对态度，是不足取的。然而顿禅在京洛的迅速生根而发扬起来，不能不说是神会的勋绩！胡适整理了这方面的资料，使当时南北相抗的局面，明确的显示出来。然如以为曹溪禅在中原的流行，开始于神会，一切功德归于神会，那就未必然了！

　　司空山本净，天宝三年(七四四)十二月，应召入京，为慧能门下第一人。本净入京，比神会到洛阳，还早一年呢！在神会受皇室尊敬时节，传说为慧能的另一弟子南阳慧忠，又于上元二年(七六一)，应肃宗的礼请而入西京(长安)。此外，在北方弘禅而与神会同时的，如『历代法宝记』(大正五一‧一八六上)说：

　　 「天宝年间，忽闻范阳到次山有明和上，东京有神会和上，太原有自在和上，并是第六祖师弟子，说顿教法」。

　　无住于天宝八年(七四九)出家受戒。听说六祖的三位弟子，弘顿教法，还是出家以前，七四六──七年间的事。当时，今河北省的范阳，山西省的太原(『传灯录』作「并州自在」)，都有曹溪弟子弘开顿教的踪迹。更早些，慧能弟子净藏(『传灯录』作「嵩山寻」，寻为藏字的误写)，于慧能入灭(七一三)后，就来嵩山的会善寺，天宝五年(七四六)去世，如『嵩山(会善寺)故大德净藏禅师身塔铭』(全唐文卷九九七)所说。而慧能弟子晓了，也在匾担山弘阐曹溪 [P231] 禅，如北宗弟子忽雷澄，作『晓了禅师塔铭』(全唐文卷九一三)说：

　　 「师住匾担山，法号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。……师自得无无之无，不无于无也。吾今以有有之有，不有于有也。……师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈，师示迷途兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名」。

　　忽雷澄以为：晓了「得无心之心，了无相之相」。晓了是「得无无之无，不无于无」，而自已是「以有有之有，不有于有」。虽意味为实质相同，而明显的表达了曹溪禅与北宗的区别。晓了传曹溪禅入中原，时间不详，约与神会同时。

　　三、「江南」：泛指五岭以北，长江以南一带。江西、湖南为中心，是慧能弟子中，南岳、青原的主要化区。还有现今的福建、浙江，及安徽、江苏的南部。对禅宗的发展来说，这是最主要的一区。今有传记可考的，弟子青原行思(七四０去世)，得法后，就回本州，住青原山的静居寺。弟子有石头希迁(七００──七九０)，大大的在湖南发扬起来。又弟子南岳怀让，景云二年(七一一)，离慧能到南岳去，天宝三年(七四四)去世。传有入室的弟子六人，其中，道峻住杨州大明寺，神照在潮州，而道一(七０九──七八八)晚住江西的洪州(今南昌县)。道一与希迁的弘扬，人才济济，曹溪禅达到非常隆盛的境地，不是神会门下所可及了！

　　慧能弟子而在东南的，是永嘉玄觉，婺州玄策，还有事迹不明的「会稽秦望山善现禅师」， [P232] 「义兴(今江苏武进县)孙菩萨」。永嘉，即今浙江的永嘉县。天台学盛行于浙东，玄觉(如『永嘉集』)也受到天台的影响，传说与天台左溪玄朗为同门。『永嘉集』(第九)有玄朗「招觉山居」的书。玄觉的覆友人书，并不同意玄朗的见地。『传灯录』说玄觉得左溪玄朗的激发，才往韶州参慧能，不如『祖堂集』(及『宋僧传』」所传，得玄策的激发，而同往曹溪为妥。玄觉的参访曹溪，留下「一宿觉」的禅门佳话。玄觉回来，住永嘉开元寺，于先天二年(七一三)就去世了。对东南的佛教，投下了重大的影响。李邕(六七八──七四七)为玄觉撰碑。婺州玄策，或作智策，神策，大策(策，或写作荣)，与玄觉为友。『湖州佛川寺故大师塔铭并序』，称之为「方岩策公」。玄策晚年，「却归金华(即婺州)，大开法席」。玄策的弟子佛川慧明(六九七──七八０)，就在湖州(浙西)，被称誉为「南宗传教菩萨」。玄觉与玄策，都在浙东，天台宗的化区。而六朝故都──金陵为中心的，一向盛行三论宗的地区，在曹溪顿禅(及北宗禅)的光辉下，激发而牛头禅大盛起来。

　　南北对抗中的插曲

　　曹溪与玉泉的禅风，为一事实的南北对立。引发对立而明朗化的，神会是重要的一人。在南北对立中，神会传说了有关慧能，而实为贬抑北宗的三事──盗首，磨碑，盗衣。如『南宗定是非论』(神会集二八九)说：

　　 「开(元)二年中三月内，使荆州刺客张行昌诈作僧，取能和上头，大师灵质，被害三刀 [P233] 」。 「盛续碑铭，经磨两遍。又使门徒武平一等，磨却韶州大德碑铭，别造文报，镌向能禅师碑。(别)立秀禅师为第六代，x x x x 及传袈裟所由」。

　　开元二年(七一四)，为慧能灭后第二年。刺客张行昌，诈作僧人，想取能和尚头；在灵质(遗体)上砍了三刀。这一传说，『别传』预言「五六年后」，有人要取大师首(『传灯录』也这样说)。而事实的发生，『传灯录』作「开元十年」，『宋僧传』作「开元十一年」，『别传』作「开元二十七年」。原始的传说，应在「开元初年」。刺客张行昌，『别传』等作张净满。不说北宗所使，而是新罗僧的指使。张行昌在大师的灵质上砍了三刀；『传灯录』等也说「见师颈有伤」，这是一项事出有因的传说。『传灯录』卷五(大正五一‧二三六下)说：

　　 「门人忆念取首之记，遂先以铁叶、漆布，固护师颈」。

　　以铁叶(或说「铁环」)固护师颈，是『别传』，『宋僧传』所同说的。原来，凡身死而色身不散的，一切都维持原状，惟项上筋断，不能维系头部的重量，所以头必下垂，或有折断的可能，不论漆或装金，必先以布缠颈漆固，头才能正直如平常一样。六祖的颈项，以铁叶(一般用漆布就够了)漆布缠固，可能初有脱落可能。这是事实；或者不明铁叶漆布护颈的原因，而有有人盗头的传说。在南北对抗中，容易被传说为北宗所使了。 [P234]

　　『传灯录』有张净满盗首事件，而在「志彻」问答中，又说刺客张行昌，在慧能生前，为北宗所使来行刺。「行昌挥刃者三，都无所损」。一事而化为二事，刀砍不伤，传说得更离奇了！传说就是这样的。

　　『坛经』炖煌本但说：「韶州刺史韦据立碑，至今供养」。神会及其门下，才有磨改碑文的传说，如『神会语录』说：

　　 「至开元七年，被人磨改，别造文报镌，略除六代师资授受，及传袈裟所由。其碑今在曹溪」。

　　『神会语录』(及『历代法宝记』)所说，可补『南宗定是非论』的缺文。『语录』只说被人磨改，将六代师资传授，及传袈裟事除去。虽说「别造文报镌」，而碑还是韦据碑。仍在曹溪，与『坛经』说相合。这是神会的原始说，指北宗磨改碑文，而说得空泛。但晚年改定的『南宗定是非论』，却不同。圭峰『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四‧二七七)说：

　　 「传授碑文，两遇磨换。据碑文中所叙，荷泽亲承付嘱」。

　　『南宗定是非论』的「盛续碑文」，依圭峰说，「盛续」应为「传授」二字的讹写。依『神会语录』，只说被磨改，被略除六代相承及传衣，而『南宗定是非论』，在「经磨两遍」以外，又说武平一磨碑。不但除去六代相承，而别立神秀为第六代。圭峰进一步说：原碑还说到「荷泽 [P235] 亲承付嘱」。磨碑的传说，应是韦据所立碑文，没有说到「付法传衣」，为了避免北宗的反诘，而有北宗人磨碑别镌的话。荷泽的原始说，还简单，到晚年门下的传说，更具体的说是武平一磨改，但更显得不可信了。

　　还有盗衣的传说，如『南宗定是非论』说：景龙三年(七０九)，普寂禅师的同学，西京清禅寺广济，到韶州来。夜半进六祖房，想偷传法袈裟，被慧能喝了出去。大家追问，怕有所损害，含糊了事(神会集二九二)。『圆觉经大疏钞』，也说「法信衣服，数被潜谋」，那又不止一次了。慧能生前，有关偷取传法袈裟的事，『坛经』没有说，『神会语录』也没有说，这是荷泽门下的传说。 [P237]

《中国禅宗史 第五章 曹溪慧能大师》全文阅读结束。