..续本文上一页大，曾一度被推为六祖。后因慧能禅系的发展，才相对的被称为北宗。『祖堂集』以神秀、慧安、道 [P136] 明等为北宗，是广义的说法。狭义的，专指神秀及与神秀有关的一系。现在以神秀为主，而附及法如、玄赜──二人。
弘忍门下而开法传禅于中原的，首推潞州法如。据『法如行状』(金石续编卷六)，及『传法宝纪』说：法如上党人(今山西省长治县，属潞州)，十九岁(六五六)出家，本为三论宗学者(越州法敏的弟子)「青布明」的弟子。约在六六０年，来黄梅参礼弘忍，直到弘忍去世，「始终奉侍经十六载」(六六０──六七五)，为弘忍门下优秀的青年禅者。垂拱二年(六八六)，开始在嵩山少林寺开法。「学众日广，千里响会」，为东山法门北系的最初开展。法如有可能继承东山的法统，可惜永昌元年(六八九)就去世了，年仅五十二岁。法如门下还不能延续东山法统，所以法如临终，遗嘱要大家「已后当往荆州玉泉秀禅师下谘禀」，神秀也就(兄终弟及一样)起来开法了。
荆州神秀的传记，有张说『大通禅师碑』(全唐文卷二三一)，『传法宝纪」，『楞伽师资记』(大正八五‧一二九０上──下)，『宋僧传』卷八「神秀传」(大正五０‧七五五下──七五六中)，『传灯录』卷四(大正五一‧二三一中)等。神秀(或作「道秀」)是陈留尉氏(今河南省尉氏县) 人，十三岁(六一八)出家。满二十岁(二十一岁──六二六)，在东都天宫寺受戒。神秀曾「游问江表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律义，说通训诂，音参吴晋」，是一位深通世出世学的 [P137] 学者。约五十岁(或作四十六岁)那年，到黄梅来参礼弘忍。「服勤六年」，被誉为「东山之法，尽在秀矣」！弘忍要付法，神秀「涕辞而去，退藏于密」。神秀离开黄梅，应在龙朔元年(六六一)。龙朔元年以来，神秀「后随迁谪，潜为白衣」；又「在荆州天居寺十所(余？)年」，行踪不大明了。仪凤中(六七六──六七八)，神秀「住当阳玉泉寺」。等到法如去世，「学徒不远万里，归我法坛」。那时(六八九──七００)，神秀住当阳(今湖北省当阳县)玉泉寺东的度门兰若，度门成为当时中原禅法的重镇。大足元年(七０一)，则天帝下诏，征召神秀入京。则天执弟子礼，礼遇极为隆重。神龙二年(七０六)去世，谥为大通禅师，年一百零一岁。神秀在京洛时，为「两京法主，三帝门师」。去世后的哀荣，一时无两。神秀的四大弟子是：义福(六五八──七三六)，普寂(六五一──七三九)，景贤(六六０──七二三)，惠福。降魔藏也是一位有力的法将。
安州玄赜，是为弘忍造塔的大弟子。玄赜是弘忍晚年弟子，咸亨元年(六七０)才来东山，「首尾五年」。弘忍去世后，玄赜住安州(今湖北安陆县)寿山寺。神秀于神龙二年去世，玄赜就在景龙二年(七０八)，应中宗的征召入京，「便于东都广开禅法」。据弟子净觉『楞伽师资记』所说，「来往参觐十有余年」，大抵七二０顷，还在两京开法。玄赜作『楞伽人法志』，以为神秀与玄赜，都是亲受弘忍付嘱的，表示自己与神秀同一地位；为附于神秀的一系。 [P138]
有关北宗的作品，主要是神秀的「五方便」。过去，仅凭宗密『圆觉经大疏钞』卷三之一所引述的「方便通经」，略知「五方便」的大概。近代炖煌本出土，于北宗才有更多的了解。有关五方便的，有1.『大乘无生方便门』 (斯坦因０七三五号)；2.『大乘五方便北宗』(伯希和二０五八号)；3.「无题」(伯希和二二七０号)，与上本相同而有所增补；4.「无题」，末附「赞禅门诗」(斯坦因二五０三号)。这些本子中，『大乘无生方便门』(大正八五‧一二七三中── 一二七八上)，虽缺少第五门，但比较完整。此外，炖煌本有传为神秀所作的『观心论』一卷，另有『大乘北宗论』一卷。据『楞伽师资记』说：神秀「不出文记」。所以这都不是神秀所作，而是弟子所记述或补充的；或是弟子们所撰的。
、「净心」的方便(离念门)：五方便门，到底是不同的五类方便，还是先后相成的次第方便？『传法宝纪』曾这样说：
「及忍，如，大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心」。
法如与大通神秀的开法传禅，是以「念佛名」，「令净心」为方便的。这样的方便，在五方便中，就是第一「总彰佛体门」，也名「离念门」的方便，正是『坛经』所说的「看心、看净」的禅法，所以这是北宗禅的主要部分。北宗的开法方便，也是戒禅合一的。依『大乘无生方便门』，先授菩萨戒，次传禅法。授戒的内容为： [P139] 「各各!A宰跪合掌。当教令发四弘誓愿」。 「次请十方诸佛为和尚等。次请三世诸佛菩萨等」。 「次教受三归」。 「次问五能」。 「次各称己名，忏悔罪」。 「汝等忏悔竟，三业清净，如净琉璃，内外明彻，堪受净戒。菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性(？)心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛性，是持菩萨戒[三说] 」。
授菩萨戒的方便次第，极为分明。授戒了，接着传授禅法，如『大乘无生方便门』说：
「次各令结跏趺坐」。 「问(原误作「同」)：佛子！心湛然不动，是没？言：净。佛子！诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地」。 「和(尚)击木，一时念佛」。 「和(尚)言：一切相总不得取，所以金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。看心若净，名净心地。莫卷缩身心，舒展身心，放旷远看，平等尽虚空看！和(尚)问言：见何物？(佛 [P140] )子云：一物不见」。 「和(尚)：看净，细细看。即用净心眼，无边无涯际远看，和言问(此三字，衍)无障碍看。和(尚)问：见何物？答：一物不见」。 「和(尚)：向前远看，向后远看，四维上下一时平等看，尽虚空看，长用净心眼看，莫间断亦不限多少看。使得者，然(疑是「能」字)身心调，用无障碍」。
这是当时传禅的实录。「和」是和尚，是禅法的传授者。「子」是佛子，指临坛受法的大众。传授，采问答方式：一面教导，一面用功；一面问，一面答。先教大家结跏趺坐，也就是坐禅的形仪。和尚先标举主题：「心湛然不动」，是什么？自己答：是「净」。这一「净」字，是北宗禅的要诀。所以接着说：「如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地」。原则的说：北宗是直示净心，顿成佛道的。主题宣示已了，和尚把法木一拍，大家一起念佛。念什么佛，虽不明了，而北宗的传禅方便，是先念佛名，而后令净心，是确实无疑的。
来参加传授禅法的法会，只是为了成佛。念佛虽是口里称名，却是引向佛道。所以念佛停止下来，要坐禅了。佛是「觉」义，是「心体离念」，也就是「湛然不动」的净心，所以成佛要从「净心」去下手用功。据北宗原意，不是要你取着一个「净心」，所以先引『金刚经』说，一切相都不得取。一切相不取不着，就是「净心」了。「看」就是观，用净心眼看，上下，前后四方 [P141] ，尽虚空看。依北宗的意见，我们的身心，是卷缩的，就是局限在小圈子里。所以用尽一切看的方便，从身心透出，直观无边际，无障碍。这如(3)「无题」说：
「问：缘没(「为什么」)学此方便？答：欲得成佛。问：将是没成佛？答：将净心体成佛。是没是净心？净心体犹如明镜，从无始已来，虽现万像，不曾染着。今日欲得识此净心体，所以学此方便」。 「问：是没是净心体？答：觉性是净心体。比来不觉，故心使我；今日觉悟，故觉使心。所以使伊边看，向前向后，上下十方，静闹明暗，行住坐卧俱看。故知觉即是主，心是使。所以学此使心方便，透看十方界，乃至无染即是菩提路」。
坐了一回，也就是看了一回。和尚就问：见个什么？来学的就说：「一物不见」。若有物可看，那就着相了。这样的一再问答，「一物不见」，尽虚空观而没有什么可得的，就是离念的净心，就是佛。所以和尚又接着开导说：
「和(尚)言：三点是何？(佛)子云：是佛」。 「是没是佛？佛心清净，离有离无，身心不起，常守真心。是没是真如？心不起，心真如。色不起，色真如。心真如故心解脱，色真如故色解脱。心色俱离，即无一物是大菩提树」。 [P142] 「佛是西国梵语，此地往翻名为觉。所言觉义，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。于此法身，说名本觉。觉心初起，心无初相，远离微相念，了见心性，性常(住故)名究竟觉」。
尽虚空看而一物不可得，就是看净。离念就是净心，净心就是佛。所以和尚又问三点是什么。「三点」，或作「三六」，实为的误写误读。──三点，读为伊，代表大般涅槃，究竟圆满的佛。古人，现代的日本人，「佛」字每写作「!1漕」，也就是从而来。「佛心清净，离有离无」，也就是一切不可得。所以「看心」、「看净」，是「离念门」。离念就是身心不起；身心不起就是真如，就是解脱，所以「无一物是大菩提树」。对于「佛」的开示，直引『大乘起信论』的「觉义」，也就是「心体离念」。引文而一一的给予解说，古人称之为「通经」。北宗的解通经论，是自成一格的。禅师们的通经，是本着那个事实(如离念心体即佛)，作不同的解说，与经师们不同。离念，净心所显的佛，解说为：
「问：是没是报身佛？知六根本不动，觉性顿圆，光明遍照，是报身佛。是没是法身佛？(「身心离念是法身体」)为因中修戒定慧，破得身…
《中国禅宗史 第四章 东山法门之弘布》全文未完，请进入下页继续阅读…