..续本文上一页多谬也。若夫超悟相承者，既得之于心，则无所容声矣，何言语文字措其间哉」！
杜朏，大概是法如的弟子。他虽不是曹溪门下，却是一位「离其经论」，「息其言语」，「密传心印」，「顿令其心直入法界」的禅者。当时流行的『达摩论』，杜朏以为这是达摩的学人，凭自已所能理解而写下来的，不能代表达摩的心传。这是不错的，古人的记录，总是凭自已所能理解的记录下来，多少会有出入的。然达摩禅「藉教悟宗」(杜朏是离教明宗的)，是不能不以语言来教导的；学者多少记录下来，到底也知道当时所说的部分与大概，比之晚唐禅者的任意 [P8] 创作──「廓然无圣」之类，还是确实得多。
道宣已见到昙林所记的「二入四行」。「达摩传」引述了以后，又说：「摩以此法开化魏土，识心之士，崇奉归悟。录其言诰，卷流于世」。与杜朏同时的净觉(七二０顷作)『楞伽师资记』，也引述了「大乘入道四行」，然后(大正八五‧一二八五中)说：
「此四行，是达摩禅师亲说。余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰达摩论也。菩提师又为坐禅众，释楞伽要义一卷，亦名达摩论也。此两本论文，文理圆净，天下流通。自外更有人伪造达摩论三卷，文繁理散，不堪行用」。
净觉所说的(大乘入道)四行，是达摩亲说的。昙林记达摩的言行，就是二入四行前的那段叙述。这部『达摩论』，即使不能代表达摩的「心传」，也还是有事实根据的。『楞伽师资记』，『续僧传』(简略些)，『景德传灯录』(此下简称『传灯录』)等都有引述。如『楞伽师资记』所引(大正八五‧一二八四下──一二八五中)说：
「略辨大乘入道四行 弟子昙林序」 「法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三(之)子。神慧疏朗，闻皆晓悟(原作「晤」)。志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边国正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信，取相存 [P9] 见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，!1莨(原作「携」)志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道：如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其(『续僧传』作「教令」)不着。此略(叙)所由，意在后文」。 「夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入」。 「理入者，谓藉教悟宗。深信凡圣(此二字，准别本应删)含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观：无自(无)他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言(『续僧传』作「他」)教。此即与真理冥符(原作「状」，误)，无有分别，寂然无(为)，名之理入」。 「行入者，所谓四行；其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行」。 「云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应。体怨进道，是 [P10] 故说言报怨行」。 「第二随缘行者，众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行」。 「第三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反(原作「及」 )。安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求真为道行」。 「第四称法行者，性净之理，目(原作「因」)之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财(原误作「则」)行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢。摄化众生而不取相，此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余度亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行」。
昙林是达摩弟子，但不是专心禅慧的禅师。依「经录」所说，从北魏正光六年(五二五)起，到东魏武定元年(五四三)止，昙林一直在参预佛陀扇多，菩提流文，瞿昙般若流支的译场， [P11] 担任「笔受」的工作。他是重视经教的法师，据『续僧传』卷一六「慧可传」说：在周武毁佛法时(五七四──五七七)，昙林与慧可，「共护经论』。昙林为贼斫去了一臂(人称「无臂林」)，慧可曾护侍他。慧可与昙林，是同学，是有深厚友谊的。昙林在邺都「讲胜鬘经，并制文义」(以上见大正五０‧五五二中)。嘉祥的 『胜鬘经宝窟』，也曾引用林公说。『胜鬘经』与 『楞伽经』，法义相近，也是四卷『楞伽经』的译者──求那跋陀罗所译的。昙林与慧可的年龄相近；达摩为道育、慧可传授「大乘安心之法」，由昙林记述下来，是非常适合的。
达摩所传授的，具体而明确。「入道」，是趣入菩提道；道是道路，方法。大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。入道，先要「见道」──悟入谛理。佛法不只是悟了，悟是属于见(理)的，还要本着悟入的见地，从实际生活中，实际事行上去融冶，销除无始来的积习，这叫「修道」。修到究竟圆满，名为「无学道」。『楞伽经』说：「顿现无所有清净境界」，是顿入的见道。「净除一切众生自心现流」，「是渐非顿」，是修道。经说与「理入」、「行入」的意趣相合。理入，是「藉教悟宗」。宗是『楞伽经』说的「自宗通」，是自觉圣智的自证，但这要依「教」去悟入的。什么是「藉教」？「深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了」：这是如来藏(性)说。依此如来藏教说的深切信解，发起「舍妄归真」的意乐，从「凝住壁观」去下手。「壁观」，从来异说纷纭，『传灯录』卷三附注说；「为二祖说法，祗教曰；外息诸缘， [P12] 内心无喘，心如墙壁，可以入道」(大正五一‧二一九下)：「壁观」可能就是「心如墙壁」的意思。『黄檗禅师宛陵录』(大正四八‧三八六下)说：
「心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应」。
百丈也说：「心如木石，无所辨别，……兀兀如愚如聋相似，稍有亲分」(大正五一‧二五０上 ─中)。这都是「壁观」的意义，是凝心、安心、住心的譬喻。从依言教的闻而思，到不依言教的思而修。「与真理冥符，无有分别，寂然无为」，就是如智不二的般若现证。理入是见道，是成圣；依大乘法说，就是(分证)成佛。然而，悟了还要行入──发行。前三行是「顺物」，称法行是「方便」，这都是从实际的事行去进修，而不是从心性去解说的。前三行是对「怨憎会」，「爱别离」，「求不得」苦的进修。修道者是人，是生活在人间的。无论是个人，是佛教，都要着重人与人的和谐，所以佛的律制，特别重视「息世讥嫌」。悟道者不是处身旷野，「静观万物皆自得」──自得其乐就好了。人是生活在人间的，要本着自悟的境地，无怨憎，不憍侈、不贪着，而做到自他无碍，皆大欢喜。这是「防护讥嫌」的「顺物」，也就是不违世俗，恒顺众生，从克己中去利他的。称法行是「方便」──以「无所得为方便」而行六度。行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相，「三轮体空」，从利他中销融自己的妄想习气。这样的处世修行，才能真的自利、利他，才能庄严无上菩提。达摩从印度来，所传的教授，精要简明，充分显出了 [P13] 印度大乘法门的真面目。中国的禅者，虽禀承达摩的禅法，而专重「理入」，终于形成了偏重理悟的中国禅宗。据昙林说，这一教授，达摩是以此开示道育、慧可的。这一教授，宗与教，「深信含生同一真性」，是『楞伽经』所说的。前三行所引的经文，都出于『阿含经』及『法句』。称法行所引的「经云」，是『维摩诘经』。「三空」是三轮体空，是『般若经』义。『维摩诘经』及『般若经』，都是江南佛教所特别重视的。达摩传『楞伽』的如来(藏)禅，而引用『般若』与『维摩诘经』，可能与达摩的曾在江南留住有关。
『楞伽师资记』说：还有一部十二三!2骀的『释楞伽要义』，现已佚失。从前传入日本的，有『大乘楞伽正宗决』一卷，也许就是这一部。当时，还有被认为伪造的三卷本『达摩论』，内容不明。现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。其中，如『破相论』一名『观心论』，『绝观论』，『信心铭』，这都可证明为别人造的。现存的『悟性论』，『血脉论』等，为后代禅者所造。没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。道藏有『达摩大师住世留形内心妙用诀』一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。世俗流传有『达磨易筋经』，『达磨一掌金』，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累！ [P14]
第二节 达摩与楞伽经
楞伽禅的传承
达摩来中国传法，开示道育与慧可的教授，如昙林所记。在达摩传法中，附有『楞伽经』的传授，如『续僧传』卷一六「慧可传」(大正五０‧五五二中)说：
「初，…
《中国禅宗史 第一章 菩提达摩之禅》全文未完，请进入下页继续阅读…