..续本文上一页不可。「若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净 [P206] 皆非理」。现，是明白的呈现摆在我们的面前；无，是不是实有这会事。此二 ──现与无，平常是合不起来的；一般以为，没有就是没有此事，明明白白现起，那便是有此事。假使如一般的想法，现有就是有，无就什么都没有，那是不对的，不能成立真妄、染净的。虚妄分别性，说他无，不是什么都没有；说他现有，只是现象如此，并不说他就是真实。所以说无而是现有，现有而又是无；从现这方面讲是有，从无这方面讲是空。佛法中每用如幻、如化，如镜中影，如空花等比喻，只是说明好像这样，其实并不这样；虽并不这样，却又好像是这样。
佛法用幻、梦、化等比喻，说明无而现，现而无，无与现的统一。法── 生死世间法，非如此不可。『若无及现中，任随一非有』，就不能成立真妄与染净。现与无，在这二义中，随便那一方面没有的话，那末乱与不乱，杂染及清净，一切都不能成立。假使说是无，无就是没有，而不是似现，那与方广道人一样，也无所谓杂染了；确实是没有，也就说不上是乱了。如果说现，现起 [P207] 就是这样的实在，不是没有的，那怎么能说是乱？不错乱，即符合真理，那就也不是杂染了。所以，乱与杂染，是以无而现，现而无，才能成立的。
没有乱，就没有不乱；没有杂染，也就没有清净。依一般人的想法，似乎这是杂染，另外还有一清净的；这是错乱，另外有个不错乱的，这又不对了。在现实的人生世界中，佛依现实的观察，这是杂染与错乱的。清净与不乱，在虚妄分别中，是不可得的。要知道清净依杂染而能成立，有了这不清净的杂染，如遣除杂染法，才能有清净法。所以如没有杂染，清净也不能成立。错乱与不错乱，也是一样，勘破这虚妄错乱，不再错乱了，才是不乱，才是真如、涅槃。所以先要成立杂染法，转去杂染而有清净；先要成立乱，离去惑乱而显出不乱。所以，唯识宗以虚妄分别为所依。现而无，所以是惑乱的；是惑乱，所以成为杂染的。知道是惑乱的，就能离乱而达不乱。是杂染不清净的，才能离杂染而得清净的。如不是无而似现，现而实无，那末杂染与错乱不成立，清净与不错乱也不能成立了。所以说：『则乱与不乱，染净皆非理』。如杂染、清 [P208] 净、错乱、不错乱都不成立，那一切世出世法都被破坏了。但我们是人，知道是杂染的，因而寻求清净；知道惑乱，所以趣向不乱；知道虚妄，所以追求真理。这样，非承认有错乱，有杂染不可了。错乱、杂染从何而来？就是无而现，现而无。释迦牟尼佛开示佛法的方法论是这样的，后代佛法的方法论，不一定这样。有的说：众生本有清净的，不惑乱的，然后倒转来说，为什么成为杂染与惑乱，修行是返本还源，复归于净的。释迦牟尼佛说法，从生死说到涅槃；从杂染说到清净。杂染与生死惑乱，是世间现实的，这是现实人生所接触到的。肯定了惑乱与杂染，然后从杂染到清净，从生死到涅槃，从错乱到不错乱。不乱依错乱而成立，清净依杂染而成立；杂染与错乱，依无而现，现而无，才能成立。所以在我们心起时，现起能取、所取，虽无而现有，似乎各立存在，是错误的根源，而是非如此不可的。
(三) 不一不异门 此二非即一，亦复非别异；以彼有无事，有别无别故。 [P209]
虚妄分别是现而无，无而现的。无与现──二者，是一还是异呢？一般人的想法，不是一，就是二；不是二，就是一，怎么虚妄分别是现而又无，无而又现呢！现在说，这是不一不异的。现起能取、所取，是这个样子，这是现有；但能取、所取，不是真实有，这就是实无。这两者是非一非异的，所以说：「此二非即一，亦复非别异」。无与现这二义，并不等于一，不能说完全同一的；但也不能说是各别的。一就一，二就二为什么要说不一不异？「以彼有无事，有别无别故」。因为有是现，无即不可得，有与无二义中，有有别与无别的缘故。有与无所有不同的含义在那里？有事──现起，有能取、所取的差别相；能诠所诠的差别，宇宙人生一切差别相，都从有显出来的。无事是不可得，是无性，无性是平等一如的，无二无别的。有事有差别，无事无差别，别与无别不同，就不能说是一了。然而，凡是现有的，就是无自性的；无，并非离有以外，别有一无性。这样，有与无，是有差别而又无差别的。无差别，所以不能说是异。说一也不可，说异也不可，所以成立这现有与无性，是非一非异 [P210] 的。一般所说的性相，不一不异，也就是这样的。不过，有的人着重于不异，有的人也着重于不一。如专重不一，那就事相与理性对立了！如专重不异── 无二，那以理性说事相，又不免事理儱侗了。总之，事与理，现相与无性(无性即实性)，是不一不异的。以上是法与法性的略标。
弥勒菩萨另外有一部论，名『辨中边论』，或译作『中边分别论』。中道与二边，『辨中边论』也是从虚妄分别说起，如说：『虚妄分别有，于此二都无，此中惟有空，于彼亦有此，故知一切法，非空非不空，有无及有故，此即为中道』。辨中边论的颂文与本论的意思相合。依中边论说：虚妄分别是有的，就是现二及名言的识。在这虚妄分别性中，现起的二──能取、所取，实在是都无自性，不可得的。在虚妄分别中，都无能取所取，所以虚妄分别性中惟有空性(无性)。空无是不碍现有的，所以彼空性中也可有虚妄分别。此虚妄分别是能现的，空性是无。现起的有，与无性的空，不一不异，所以说『故此一切法，非空非不空』，这就是中道了。 [P211]
乙 广释
1 辨生死
(一) 标列
从此以下，对法与生死，法性与涅槃──两方面，作详细的解说。先辨生死，也就是法的分别。标列，是把要说的内容，总括的标列出来。
由六相悟入，诸法为无上：谓相与成立，及非一非异，所依共不共，悟入能所取，现似而非有。
有六种相，或可说从六方面，对于一切生死法，为悟入的无上方便。说到悟入，中国学佛的人，开口是开悟，闭口也是开悟，悟是悟入真如的意义。这里也说悟入，意义稍有不同。从理解法开始；理解以后，深深的思惟法；进一步从修持中通达究竟。所以「悟入」不单是开悟，是经闻、思、修而到达证见的。
本论以「六」种「相」说明此法，是通达法的「无上」方便。六种相：1. [P212] 「相」；2.「成立」；3.「非一非异」；4.「所依共」；5.所依「不共」；6. 「悟入能所取，现似而非有」。简略的说：1.相，是法相，如上颂说：『此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言，实无而现故。以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别』。2.成立，如上颂说：『无而现故乱，即是杂染因；如现幻象等，非有而现故。若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理』。3.非一非异，如上颂说：『此二非即一，亦复非别异，以彼有无事，有别无别故』。4.所依共；5.所依不共。所依，指生死流转，虚妄分别法所依。所依法中有共的，是众生彼此间所共同的，如所住的世界(地球)，是人与人，人与畜生等所共同的。不共，如一个人，一个蚂蚁，都有个体，维持各自的生存。所依，有此共与不共二种。6.悟入相──『悟入能所取，现似而非有』。对识现起的能取、所取，不执着为实有，不执为心、物别体，悟入是现似而其实非有的。悟入一切法唯识所现，是修观悟入的必要胜解，这是六相中最重要的部分。
(二) 别释 [P213]
(1)略指前三 其中相成立，及非一非异，如略标中说。
分别的解释六相中，第一相；第二成立；第三非一非异，这三相都已在略标中说过了。
(2)所依共与不共 诸于何流转，说彼为所依？谓情界器界。器界即为共，如共同所了。
现在从所依说起。什么是所依？「诸于何流转，说彼为所依？谓情界器界」。这是所依的解说。诸，与『凡』字差不多。凡是于什么流转的，在什么处流转的，依什么法而流转的，就说他是所依。流转，或译作轮回。我们可以水的流动为比喻，如水流入了漩涡中，转来转去，转不出去，一直在这圈子里面转动，这就是流转。众生在生死中，也是这样，升到天上，由天上又入人间，人间再入地狱，地狱出来到畜生，畜生又到地狱，地狱又到人间，尽管转来转去，却一直在生死中，因此称生死轮回为流转。众生无始以来，死了又生，生 [P214] 了又死，生死不已的是流转，到底依什么而流转？流转的所依法，是『情界、器界』，情界与器界，是流转的所依。
什…
《华雨集第一册 三 辨法法性论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…