..續本文上一頁不可。「若無及現中，任隨一非有，則亂與不亂，染淨 [P206] 皆非理」。現，是明白的呈現擺在我們的面前；無，是不是實有這會事。此二 ──現與無，平常是合不起來的；一般以爲，沒有就是沒有此事，明明白白現起，那便是有此事。假使如一般的想法，現有就是有，無就什麼都沒有，那是不對的，不能成立真妄、染淨的。虛妄分別性，說他無，不是什麼都沒有；說他現有，只是現象如此，並不說他就是真實。所以說無而是現有，現有而又是無；從現這方面講是有，從無這方面講是空。佛法中每用如幻、如化，如鏡中影，如空花等比喻，只是說明好像這樣，其實並不這樣；雖並不這樣，卻又好像是這樣。
佛法用幻、夢、化等比喻，說明無而現，現而無，無與現的統一。法── 生死世間法，非如此不可。『若無及現中，任隨一非有』，就不能成立真妄與染淨。現與無，在這二義中，隨便那一方面沒有的話，那末亂與不亂，雜染及清淨，一切都不能成立。假使說是無，無就是沒有，而不是似現，那與方廣道人一樣，也無所謂雜染了；確實是沒有，也就說不上是亂了。如果說現，現起 [P207] 就是這樣的實在，不是沒有的，那怎麼能說是亂？不錯亂，即符合真理，那就也不是雜染了。所以，亂與雜染，是以無而現，現而無，才能成立的。
沒有亂，就沒有不亂；沒有雜染，也就沒有清淨。依一般人的想法，似乎這是雜染，另外還有一清淨的；這是錯亂，另外有個不錯亂的，這又不對了。在現實的人生世界中，佛依現實的觀察，這是雜染與錯亂的。清淨與不亂，在虛妄分別中，是不可得的。要知道清淨依雜染而能成立，有了這不清淨的雜染，如遣除雜染法，才能有清淨法。所以如沒有雜染，清淨也不能成立。錯亂與不錯亂，也是一樣，勘破這虛妄錯亂，不再錯亂了，才是不亂，才是真如、涅槃。所以先要成立雜染法，轉去雜染而有清淨；先要成立亂，離去惑亂而顯出不亂。所以，唯識宗以虛妄分別爲所依。現而無，所以是惑亂的；是惑亂，所以成爲雜染的。知道是惑亂的，就能離亂而達不亂。是雜染不清淨的，才能離雜染而得清淨的。如不是無而似現，現而實無，那末雜染與錯亂不成立，清淨與不錯亂也不能成立了。所以說：『則亂與不亂，染淨皆非理』。如雜染、清 [P208] 淨、錯亂、不錯亂都不成立，那一切世出世法都被破壞了。但我們是人，知道是雜染的，因而尋求清淨；知道惑亂，所以趣向不亂；知道虛妄，所以追求真理。這樣，非承認有錯亂，有雜染不可了。錯亂、雜染從何而來？就是無而現，現而無。釋迦牟尼佛開示佛法的方法論是這樣的，後代佛法的方法論，不一定這樣。有的說：衆生本有清淨的，不惑亂的，然後倒轉來說，爲什麼成爲雜染與惑亂，修行是返本還源，複歸于淨的。釋迦牟尼佛說法，從生死說到涅槃；從雜染說到清淨。雜染與生死惑亂，是世間現實的，這是現實人生所接觸到的。肯定了惑亂與雜染，然後從雜染到清淨，從生死到涅槃，從錯亂到不錯亂。不亂依錯亂而成立，清淨依雜染而成立；雜染與錯亂，依無而現，現而無，才能成立。所以在我們心起時，現起能取、所取，雖無而現有，似乎各立存在，是錯誤的根源，而是非如此不可的。
(叁) 不一不異門 此二非即一，亦複非別異；以彼有無事，有別無別故。 [P209]
虛妄分別是現而無，無而現的。無與現──二者，是一還是異呢？一般人的想法，不是一，就是二；不是二，就是一，怎麼虛妄分別是現而又無，無而又現呢！現在說，這是不一不異的。現起能取、所取，是這個樣子，這是現有；但能取、所取，不是真實有，這就是實無。這兩者是非一非異的，所以說：「此二非即一，亦複非別異」。無與現這二義，並不等于一，不能說完全同一的；但也不能說是各別的。一就一，二就二爲什麼要說不一不異？「以彼有無事，有別無別故」。因爲有是現，無即不可得，有與無二義中，有有別與無別的緣故。有與無所有不同的含義在那裏？有事──現起，有能取、所取的差別相；能诠所诠的差別，宇宙人生一切差別相，都從有顯出來的。無事是不可得，是無性，無性是平等一如的，無二無別的。有事有差別，無事無差別，別與無別不同，就不能說是一了。然而，凡是現有的，就是無自性的；無，並非離有以外，別有一無性。這樣，有與無，是有差別而又無差別的。無差別，所以不能說是異。說一也不可，說異也不可，所以成立這現有與無性，是非一非異 [P210] 的。一般所說的性相，不一不異，也就是這樣的。不過，有的人著重于不異，有的人也著重于不一。如專重不一，那就事相與理性對立了！如專重不異── 無二，那以理性說事相，又不免事理儱侗了。總之，事與理，現相與無性(無性即實性)，是不一不異的。以上是法與法性的略標。
彌勒菩薩另外有一部論，名『辨中邊論』，或譯作『中邊分別論』。中道與二邊，『辨中邊論』也是從虛妄分別說起，如說：『虛妄分別有，于此二都無，此中惟有空，于彼亦有此，故知一切法，非空非不空，有無及有故，此即爲中道』。辨中邊論的頌文與本論的意思相合。依中邊論說：虛妄分別是有的，就是現二及名言的識。在這虛妄分別性中，現起的二──能取、所取，實在是都無自性，不可得的。在虛妄分別中，都無能取所取，所以虛妄分別性中惟有空性(無性)。空無是不礙現有的，所以彼空性中也可有虛妄分別。此虛妄分別是能現的，空性是無。現起的有，與無性的空，不一不異，所以說『故此一切法，非空非不空』，這就是中道了。 [P211]
乙 廣釋
1 辨生死
(一) 標列
從此以下，對法與生死，法性與涅槃──兩方面，作詳細的解說。先辨生死，也就是法的分別。標列，是把要說的內容，總括的標列出來。
由六相悟入，諸法爲無上：謂相與成立，及非一非異，所依共不共，悟入能所取，現似而非有。
有六種相，或可說從六方面，對于一切生死法，爲悟入的無上方便。說到悟入，中國學佛的人，開口是開悟，閉口也是開悟，悟是悟入真如的意義。這裏也說悟入，意義稍有不同。從理解法開始；理解以後，深深的思惟法；進一步從修持中通達究竟。所以「悟入」不單是開悟，是經聞、思、修而到達證見的。
本論以「六」種「相」說明此法，是通達法的「無上」方便。六種相：1. [P212] 「相」；2.「成立」；3.「非一非異」；4.「所依共」；5.所依「不共」；6. 「悟入能所取，現似而非有」。簡略的說：1.相，是法相，如上頌說：『此中法相者，謂虛妄分別，現二及名言，實無而現故。以是爲虛妄，彼一切無義，惟計故分別』。2.成立，如上頌說：『無而現故亂，即是雜染因；如現幻象等，非有而現故。若無及現中，任隨一非有，則亂與不亂，染淨皆非理』。3.非一非異，如上頌說：『此二非即一，亦複非別異，以彼有無事，有別無別故』。4.所依共；5.所依不共。所依，指生死流轉，虛妄分別法所依。所依法中有共的，是衆生彼此間所共同的，如所住的世界(地球)，是人與人，人與畜生等所共同的。不共，如一個人，一個螞蟻，都有個體，維持各自的生存。所依，有此共與不共二種。6.悟入相──『悟入能所取，現似而非有』。對識現起的能取、所取，不執著爲實有，不執爲心、物別體，悟入是現似而其實非有的。悟入一切法唯識所現，是修觀悟入的必要勝解，這是六相中最重要的部分。
(二) 別釋 [P213]
(1)略指前叁 其中相成立，及非一非異，如略標中說。
分別的解釋六相中，第一相；第二成立；第叁非一非異，這叁相都已在略標中說過了。
(2)所依共與不共 諸于何流轉，說彼爲所依？謂情界器界。器界即爲共，如共同所了。
現在從所依說起。什麼是所依？「諸于何流轉，說彼爲所依？謂情界器界」。這是所依的解說。諸，與『凡』字差不多。凡是于什麼流轉的，在什麼處流轉的，依什麼法而流轉的，就說他是所依。流轉，或譯作輪回。我們可以水的流動爲比喻，如水流入了漩渦中，轉來轉去，轉不出去，一直在這圈子裏面轉動，這就是流轉。衆生在生死中，也是這樣，升到天上，由天上又入人間，人間再入地獄，地獄出來到畜生，畜生又到地獄，地獄又到人間，盡管轉來轉去，卻一直在生死中，因此稱生死輪回爲流轉。衆生無始以來，死了又生，生 [P214] 了又死，生死不已的是流轉，到底依什麼而流轉？流轉的所依法，是『情界、器界』，情界與器界，是流轉的所依。
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《華雨集第一冊 叁 辨法法性論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…