..续本文上一页无上妙药，它名为能息众生苦恼之道，所有善巧都同声赞扬。契合阿底峡的风规，参修本自无生的最胜教授，阿妈莱吉卓玛的能断法门，盛哉！这是大乘法要的心髓。众多宗派林，宣讲希解声，杜鹃转歌喉，耳饱餐精英(《土观宗派源流》95页)。

　　 诚然，正如土观活佛所赞之语，觉法确为大乘法要的心髓，它虽简易但不失广博，虽方便但不离正见，觉域派教法之根本所依据的是显教授般若波罗蜜多经与密宗之密咒相随顺结合而行持的法门，其教义及教授根源出自广中略三品《般若经》，尤其以《集经》为根本，以印度龙树系中观应成见为准，以大乘菩提心为本、般若智能为导而修密法，提倡于僻静处苦修瑜伽而获成就。我在学法时，上师曾谓，抓住并了解中观应成派的正见就能理解佛法。今日看来这句话不是虚言，自噶当派祖师阿底峡大力宣扬中观应成见后，藏地各派莫不以此为尊，就觉域派来说，土观大师指出“见地不超出中观应成派的范围”。

　　 现今有人认为学法是不自由的，尤其是女同志对于学法更是有着恐惧，怕这怕那，或认为女性修不能获得成就，或认为女性学法守不住禁戒。其实，藏族女性对此看法却不同，她们称尼姑是最自由的女人，西藏还有这样一首民歌：“在一切的女人里面，最自由的是尼姑，虽然没有头饰胸饰，也不用侍候丈夫公婆。”关于修持方面，西藏上师对女性亦不予以贬低，他们认为女性同男性一样，只要修持一样会获得成就。《大方广如来不思议境界经》云：“复有无量千比丘尼(女僧人)……皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。”这说明女性修持者不仅能获得成就，还能度化众生。因此我认为若女性自己看不起自己，这实是不应该的。清代女诗人金云门写了两句名诗“神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身”，这是对女性慈悲心理的赞扬。玛吉是女性修持者的榜样，她以渊博的佛学知识和坚定的进取精神，在藏传佛教史上写下了女性修持获得成就的光辉一笔，为藏传佛教尼姑团体的形成和发展奠定了基础。玛吉在传播女系觉域派学说时，培养了大批比丘尼学者，为提高藏传佛教比丘尼的整体素质与地位起到了巨大的作用，而她本人以渊博的佛学知识和在密宗实践上所取得的殊胜成就，在雪域高原上塑造了一尊极为引人注目的女性出家人的形象。后来许多藏族著名佛学家对她在佛学上取得的成就给予很大的评价，她是藏族妇女优秀的代表，被僧众奉为智慧空行母的化身而加以崇奉，史书上也赞曰“若就胜义言之，乃实为能生诸佛之金刚王妃。就世俗言，乃示现由修般若波罗蜜多行而证道者”。另外，土观上师在其名著《土观宗派源流》中亲切地称她为伟大的母亲，这不仅向玛吉表以崇高的敬意，同时从另一个侧面对藏传佛教整个比丘尼应有的地位作了肯定。在玛吉巨大的影响下，藏传佛教产生了女活佛，这是继男活佛之后产生的又一伟大创举，在世界佛教园林中是一种具有雪域高原特色的佳话。第一世女活佛叫杰增·却吉卓美(？—1489年)，法名多杰帕姆(即金刚亥母)，她于1439年创建了著名的桑顶寺，从此该寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地，其传承至今未绝，已至第十二世。当今健在的女活佛多杰帕姆，1959年西藏上层反动集团在拉萨策动叛乱，被解放军平息后，18岁的多杰帕姆被叛匪带到印度，她热爱祖国思念故乡，女扮男装，终于1959年9月回到北京，历任五、六届人大代表，第五届全国政协委员，现任西藏自治区政协副主席。女活佛多杰帕姆在噶举派中地位极高，其下属都是比丘，过去每逢她到拉萨都有专人为她护卫开道。另外，建在安多藏区著名的佛教修行地——甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛名贡仓，从前白石崖寺大小政务都由她主持。

　　 玛吉于1144年圆寂了，享年95岁，她将一生都奉献给了佛教，她给后人留下了宝贵的教法开示，人们不会忘记她。玛吉博学多闻，著作有不少，其中很多都是对后学有很高指导意义的，如今人对于明点议论纷纷，莫衷一是，于密意之了解微乎其微，若大家能细心探求般若波罗蜜多之母玛吉祖师描述的智慧点，想妄言则少矣。《玛吉祖师略传》中有开示云：“如卵形，如上指头尖之大，如油润滑；颜色如不打里圣地之蓝宝石；……它十分美丽，功德具足，常为空行勇父、菩萨、诸佛及赫鲁噶所聚集。智慧点都含藏这些功德。”又如《玛吉“厥”法广释》中预言了一位圣者的出现，文中道：“与尔时间相同的时间中，将有一位能使佛教戒规较现在略显昌明的圣者出现，就如同黑暗中一道闪电发出的光明。”玛吉还说到：“这位比丘就是现在所说的名叫扎巴的僧人，他将肃清佛教中发生的许多错乱，创建佛教的清净戒规。”

　　 总之，玛吉祖师的事迹很多，成就很大，由于篇幅有限，此处便不一一论述了，详情可参阅《玛吉祖师略传》及伊藤吉郎《据藏汉文献对玛吉勒准传记的研究》(第五届国际藏学会议论文)。

　　原载于《气功与科学》

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